..續本文上一頁足萬德，妙德難思。經雲：其有得聞彼佛(阿彌陀佛)名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人爲得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火，充滿叁千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行……當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。(《 無量壽經 》)“若有能信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”(《 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》)
由上證知，《 華嚴經 》與《 彌陀經 》同屬不可思議之圓頓妙典，同诠自性大不思議之體相用。有謂《 華嚴 》奧藏不出《 阿彌陀經 》(蕅祖)；有謂淨宗念佛法門肇起于《 華嚴 》(印祖)；有謂《 華嚴 》是大本《 彌陀經 》，《 彌陀經 》乃小本《 華嚴經 》等，誠哉確論。
10、頓齊佛境同
《 華嚴經 》诠釋心、佛、衆生等無差別的圓頓義理。從果門攝法來看，如來成正覺時，于其身中普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃。以佛所證得的正是衆生本覺真心，是故衆生全在佛心中。從因門攝法來看，菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故
諸佛如來不離此心成正覺故。故知自心、一切衆生心，亦複如是。是故佛在衆生心中。由生佛同體，因果交徹故，衆生心中佛，爲佛心中衆生說法，即凡夫生滅心，便可頓成諸佛不動智。得遇毗盧遮那光明者，皆可證得十地菩薩位，成就無量智慧光明。乃至初發心時即成正覺，雖成等正覺不舍初發心。淨土法門亦複如是。阿彌陀佛法性身，入一切衆生心想中，是故我等念阿彌陀佛時，阿彌陀佛即時現前。念佛法門以佛果覺作行人修持因心。阿彌陀佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就西方淨土如是依正莊嚴功德(亦即自性功德)，而皆是已成就，非今成就，非當成就。此則以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質(托彼名號)，帶起衆生自心種種莊嚴(顯我自心)。信願持名，全攝佛功德爲自功德，香光莊嚴。念佛時即作佛時，亦即成佛時。一念相應一念佛，念念相應念念佛，頓齊佛境，難思難議。
綜上所述，蓮祖以楷定古今之氣概，將《 阿彌陀經 》與《 華嚴經 》圓融會通，拈出二經十種相同之處，用以佐證《 華嚴 》全圓、《 彌陀經 》分圓之判教，這對宋明以來宗門教下輕賤淨土的強勢偏見，不啻當頭一棒。《 疏鈔 》問世流通伊始，亦受到多方攻讦。有人以爲《 阿彌陀經 》所示持名念佛，畢竟是愚夫愚婦所行之淺法，《 疏鈔 》穿鑿使之深，故不可。又有人謂《 阿彌陀經 》屬方等經，《 疏鈔 》判爲圓教，則不可。伊時有一精研《 華嚴 》的曹魯川居士亦致書蓮祖雲：“《 佛華嚴 》乃無上一乘圓教，如來稱性之極談，非教非宗，而即宗即教；不空不有，而無垢無淨。是在《 法華 》，猶較一籌，若余乘似難與之較長比短也者。尊者乃與《 彌陀經 》並稱，已似未妥。”蓮祖對諸如此類之見解，予以慈悲而嚴正的辯駁，摧邪顯正，中興淨宗，厥功甚偉。面對諸多誹議，蓮祖常喟然感歎：“佛謂此經難信之法，不其然乎
!”
吾人深體蓮祖的圓頓之判與二經十同，對古德贊譽淨宗念佛法門爲圓頓中至極圓頓，信非溢美之辭，無稽之談。深信淨土法門，始是深信法界圓融理；已悟法界圓頓理，方肯熾然求往生。如是往生即向上圓頓了義無倫匹，如是解行方契蓮祖判教本意。
淨宗亦複兼通前叁教，淨宗念佛法門在小乘教、大乘始教與終教中，或顯說，或隱說，唯願善根成熟衆生，念佛求生，速成無上正等正覺，表證釋尊無盡的悲心，淨宗念佛法門的廣大圓滿。
第叁節 淨宗的判教
古印度與中國的淨宗祖師，以淨宗理念審視釋尊一代時教，建構出諸種頗具特色的判教系統，其中以龍樹菩薩、昙鸾大師、道綽大師、善導大師的判教較爲突顯，對後世影響較大，茲分述如次：
一、難行道與易行道
龍樹菩薩在《 十住毗婆沙論 》中，注重行人獲阿惟越致(不退轉)的必要性，以防墮入聲聞、辟支佛地，乃至在凡夫地無量劫輪轉之險況。論雲：“若人發願欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，未得阿惟越致，于其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭然。”然而，獲至阿惟越致地，甚難久遠乃可得，非怯弱下劣之人所能爲。釋尊爲普度衆生，廣開方便之門。《 十住毗婆沙論 》雲：
“佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”
在這裏，龍樹菩薩從修行的方法與效能方面，提出了判教的標准，將一代時教八萬四千法門，概分爲兩類：一者難行道，靠自力勤修戒定慧，于無量劫捍勞忍苦，次第破見思惑、塵沙惑、無明惑，豎出叁界，曆劫修證，如陸道步行到達目的地，千辛萬苦，是爲難行道；二者易行道，信願稱名，仰賴佛力，悲願加持，往生淨土得至阿惟越致地，疾速圓成菩提，如水道乘船，揚帆順風，疾抵彼岸，安隱快樂，是爲易行道。
昙鸾大師承繼龍樹菩薩的判教，並加以獨創性的诠釋闡發。《 往生論注 》雲：
“難行道者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿鞞跋致爲難。此難乃有多途，粗言五叁，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法(諸多宗教亦具慈善的表相，混淆離生死苦、得涅槃樂的菩薩法——注)；二者聲聞自利，障大慈悲；叁者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿鞞跋致，譬如水路，乘船則樂。”
昙鸾大師詳陳于五濁之世無佛之時，求阿惟越致的五種困難，障礙菩薩修行，從反面顯示出易行道的殊勝。這是昙鸾大師依據《 無量壽經 》與《 往生論 》的教旨所創發的觀念，是將古印度淨土教加以本土化、時代化的善巧诠釋。
由是，他力本願的理念與對易行道高度自覺的倡導，構成了中國淨宗的主要特色。這一特色亦是在繼承龍樹菩薩判教基礎上，加以中國本土化的獨創。飲水思源，龍樹菩薩亦被推尊爲淨宗祖師。
二、 聖道門與淨土門
道綽大師繼承龍樹、昙鸾的難行道與易行道之判教，根據佛法叁期法運說，加以進一步的诠釋，提出聖道門與淨土門的判分。
何爲聖道門
于娑婆世界憑自力斷惑證理，入聖得果之法，名爲聖道門。何爲淨土門
稱念名號，乘佛本願，往生淨土，入聖得果的教門，稱爲淨土門。
聖道與淨土二門，同爲釋尊金口所宣，是法平等，無有高下。然時機與教法是否相應，弘學佛道者不可不察。若教法契合時機，則易修易悟；若根機、教法與時代相互乖悖，則難修難入。聖道門去佛時遙，且理路深幽，今時末法鈍根衆生難以解悟。聖道門中有大、小二乘之別，大乘說真如實相第一義空之理，教人證悟，凡惑衆生難以下手。小乘修入見道、修道位，斷五下分結，證阿那含果；斷五上分結，證阿羅漢果。今時無問道俗，難得其人。際此末法五濁之世，唯有淨土一門可通入路。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一生作惡，臨命終時，十念相續稱佛名號，一切諸障自然消除，定得往生。故知念佛正是適應今日末法時機之殊勝教門。道綽大師廣引經論，勸勉大衆舍難行道，依易行道，以起心立行，願生淨土之自力，仰賴阿彌陀佛大願業力，往生彼土，速疾出離生死輪回，叁界火宅。
由上可見，道綽的判教，繼承了龍樹、昙鸾判教的基本精神，加進了末法思想與時教相應的視界，強化了乘佛願力往生淨土的必要性，爲他力本願的淨宗理論注入更爲強勁的活力。
善導大師進一步光大他力本願的淨宗理念，宣示：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。”釋尊一代時教可以判分爲漸教與頓教二種。在娑婆世界入聖得果法，稱爲漸教(即難行道，聖道門)；往生西方淨土入聖得果法，稱爲頓教(即易行道，淨土門)。釋尊所說的八萬四千法門，是針對正法與像法的衆生斷惑證真而說，末法衆生依之修學證悟不易。唯有念佛往生的淨土法門，乃是釋尊爲五濁惡世的凡夫特設的方便法門。鑒于末法時期，邪知異說紛呈，善導大師預警勸示：“仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教，是名隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子……仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以爲疑礙。抱惑自迷，廢失往生之大益也。”殷勤勸勉，苦口婆心，吾人當依教奉行。
綜上所述，淨宗祖師的判教，抓住淨宗心要特質，予以闡發，建構參照坐標，條分縷析一代時教，豁人心目，鞏固行人淨業信心，說理圓融，推崇本宗並未貶抑他宗，對淨宗理論體系的建構與弘揚，貢獻甚大。
透視淨宗祖師的判教，可以感知到他們共有的願心：欲令一切衆生念佛往生西方極樂世界。以先避娑婆穢土之險惡，輪回之可怕，因而不憚重重勸勉。這種超出常格的強調，實稱兩土世尊的本懷。阿彌陀佛意欲度脫十方世界諸衆生類，皆使往生其國，悉令證得佛道；既作佛已，分身他方世界，轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可複計。是故淨業行人將求生淨土當作頭等大事來辦，是契合阿彌陀佛心願的。淨宗祖師于此苦口婆心地闡揚，無非代佛弘化。通過教相判釋的討論，吾人更能明了淨宗在一代時教中的地位與作用。由此鞏固對念佛法門的決定信心，成辦無量劫來未曾解決的生死大事，何幸如之!
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