第二編

　　中國淨土宗

　　祖師的思想述評

　　第二編

　　中國淨土宗祖師的思想述評

　　中國淨宗十叁祖的成立

　　中國淨宗十叁祖的成立

　　淨宗十叁祖的生平與思想

　　淨宗祖師思想的現代價值

　　祖師乃深契佛心、軌範後學之大德。縱觀中國淨宗發展史，祖師的出現，是古印度淨土教本土化的成功典範，是念佛法門興盛的表證。淨土思想和念佛法門，在古印度雖然普遍地弘通著，但並未建立自成一體獨具特色的淨土宗。淨土教傳入中國很長時期以來只是表述爲蓮社或蓮宗，淨宗的名目，直到元、明時代才始出現。淨宗祖師也不像他宗的法系那樣有前後傳承的關系，而是後人根據其修持成就以及弘揚淨宗的貢獻而推舉的。祖師們的德操光耀古今，其淨土思想上契佛法理則，下應衆生根機，是衆生修持的准範。了解淨宗祖師的生平與思想，無異于把握濃縮的中國淨宗教理史。茲從叁方面予以討論。

　　第四章 中國淨宗十叁祖的成立

　　現在遵奉的淨宗十叁祖，是經宋元明以及近代的逐漸推選而自然形成的。淨宗立祖之說始于宋代。南宋宗曉法師(1151—1214年)曾立蓮社六祖(未立宗)，以慧遠爲蓮社始祖，善導、法照、少康、省常、宗赜五人繼之。雲：“是五師者，莫不仰體佛慈，大啓度門，異世同轍，皆衆良導。”

　　爾後，宋代的志磐法師在《 佛祖統記 》中，除專敘天臺宗，並兼及禅宗、華嚴、法相、密宗、律宗五宗。淨土不立宗而以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常爲蓮社七祖。宗曉、志磐同是天臺宗的學者，宗曉立蓮社六祖，志磐立七祖(志磐在宗曉的排名基礎上，略有刪增，刪除宗赜，增加承遠與永明延壽，後人排列依志磐所述)。這種排名只是爲淨土教提供師法楷模而已，當時還沒有淨土宗的稱謂。

　　元朝東林寺普度法師，因爲當時白蓮教假借佛教別有作用，于是撰《 蓮宗寶鑒 》十卷，又著《 廬山複教集 》一卷，而自稱白蓮宗，但並無定祖之說，僅在他的奏文上敘及宋高宗時子元禅師提倡念佛，撰有白蓮忏法，並入內廷講念佛大旨。自此以後，淨土宗這個名稱才得以通行，而定祖之說尚未確定。

　　到了清朝中葉，才將宗曉、志磐的蓮社諸祖和淨土宗的名稱相提並論，增加了明代的蓮池大師爲八祖。清道光間，悟開法師增推蕅益大師爲九祖，省庵大師爲十祖，徹悟大師爲十一祖。民國年間，印光大師又改推截流大師爲十祖，省庵大師、徹悟大師遞降爲十一祖、十二祖。印光大師往生後，四衆弟子加推其爲十叁祖。這樣，淨宗十叁祖的譜系方告圓成。

　　祖師稱謂排列依次如下：

　　 初祖廬山東林慧遠大師

　　 二祖長安光明善導大師

　　 叁祖南嶽般舟承遠大師

　　 四祖五臺竹林法照大師

　　 五祖新定烏龍少康大師

　　 六祖杭州永明延壽大師

　　 七祖杭州昭慶省常大師

　　 八祖杭州雲棲蓮池大師

　　 九祖北天目靈峰蕅益大師

　　 十祖虞山普仁截流大師

　　 十一祖杭州梵天省庵大師

　　 十二祖紅螺資福徹悟大師

　　 十叁祖蘇州靈岩印光大師

　　從淨宗祖師示現住持教化的區域來看，絕大多數在南方(北方只二處)，且多在江浙一帶。可見自古以來，佛教多以江南爲中心。淨宗如是，他宗亦然。

　　我國隋唐時所列淨土教祖師，常以慧遠、昙鸾、道綽、善導四大師並列。昙鸾、道綽二大師，對淨宗根本理念的建構，有著不可磨滅的功績，且專修淨業，志求往生，亦屬功德高盛之列。然淨宗所列十叁祖之中，並無他們的地位，許多淨業學人都心存疑窦，並試圖找尋一些原由。有的認爲，昙鸾、道綽二大師的著作久已散佚，只是本世紀初楊仁山居士才從日本請回漢土。將有否著述作爲甄選祖師的標准，這個說法似難成立。現今十叁祖中，亦有不少未有著述的，如承遠、少康、省常叁大師即是；或著述少份亦有多位，如法照、截流、省庵、徹悟等。印光大師曾就此诘難答複雲：“徹祖、省祖之少著作，亦各人之願心耳。其道德之優劣，固不以著作之多少爲定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者多多也。何得在此處生疑？須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。”(《 印光法師文鈔 》)可見，從昙鸾、道綽二大師著述之失而複得來揣度未能列入祖師的原由，似不能成立。

　　宋代宗曉法師以天臺理念所作的只取善導，不列昙鸾、道綽二師之揀擇，實則代表著中國佛教界對淨土宗的一般看法。自古以來，中國的佛教行人，受儒道思想的浸潤，得大乘各宗派的陶冶，因而自信自肯之心頗爲隆盛，側重自力，或自力他力並重。在這種文化背景與心態下，一些祖師大德弘揚淨宗，常以融會他宗，自力他力並重的面目出現。其舍聖道專歸淨土的觀念，難以被通途教門的法師所接納、認同，亦可想而知。

　　在這種文化背景下，唐代慧日法師(慈愍叁藏)的融通各宗會歸淨土的主張，深受佛教界歡迎。宋元明清各朝代的淨宗大德及各宗諸師的導歸淨土，莫不受其影響，以致後人有將慧日法師列爲淨宗祖師之建言。如日僧小野玄妙寫道：“然我慈愍叁藏，爲偉大之淨土祖師，而後世一部分淨土教徒，舉昙鸾、道綽、善導、懷感、少康五人，稱爲支那淨土五祖而不列慈愍叁藏之名，蓋以同一淨宗，而慈愍叁藏之淨土教，與善導一流之淨土教不相容耳。”這種觀點有點鬥诤堅固的意味，故而響應者寥寥。慧日法師的淨土思想雖然頗具獨創性，亦能適應中土行人的文化心理與根機，然以道盛德隆的祖師標准來衡量，尚遜一籌。至于昙鸾、道綽二大師的曆史懸案，余以爲：鑒于昙鸾、道綽、善導叁大師有一明顯的傳承脈絡，故取集大成者——善導大師爲代表，列爲二祖，與慧遠大師交相輝映，一則自他二力並重，一則突顯他力本願。這兩大念佛法門的參照坐標，提供中國淨業行人更廣闊的選擇空間。春蘭秋菊，各擅其美。只有應機之差異，並無實質之高下。

　　淨宗祖師的成立，表證古印度淨土教在中國化的過程中，尋找紮根點，融彙異質文化，進而卓然獨立的演進過程。初期的淨宗大德大多精通老莊與儒學，如道安、慧遠、支道林、劉遺民等。淨宗在華夏大地的開花結果，表明淨宗念佛法門自身深邃的生命力與中華文化的開放胸襟。中華文化爲淨宗提供了生長發育的沃土，淨宗精神提升中國文化的層次，二者並行不悖，相得益彰。

　　第五章 淨宗十叁祖的生平與思想

　　淨宗十叁祖在中國淨宗教理發展史上奇峰疊起，乃古印度淨土教在震旦國綻放的德慧之華，是淨宗理論與實踐隆盛的表證。探討淨宗十叁祖的生平與思想，有助于進一步把握淨宗思想演變的軌迹與特點。

　　一、慧遠大師生平與思想

　　1.生平

　　遠公大師(公元334—416年)，東晉時代人，俗姓賈，出生于雁門樓煩(今山西代縣)世代書香之家。遠公從小資質聰穎，勤思敏學，十叁歲時便隨舅父遊學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《 般若經 》，于是悟徹真谛，感歎地說：“儒道九流學說，皆如糠秕。”于是發心舍俗出家，隨從道安法師修行。縱觀大師一生的德業，可概述爲四：

　　(1)弘護佛法，尊嚴僧格

　　遠公大師出家後，卓爾不群，發心廣大，“常欲總攝綱維，以大法爲己任”，精進爲道，無時或懈，道念日純。道安大師常常贊歎說：“使佛道流布中國的使命，就寄托在慧遠身上了！”于此可見遠公的器識超出常倫。遠公二十四歲時，便開始升座講經說法，聽衆有不能理解的地方，遠公便援引莊子的義理爲連類，采用格義方法，令聽衆清楚地領悟。由于這種講經的善巧方便，道安大師便特許遠公閱讀外道典籍。遠公講道之余亦勤以著述，相傳鸠摩羅什大師讀到遠公所著《 法性論 》後，大加贊歎雲：邊方未見經，便暗與理合，豈不妙哉！

　　在弘法傳道的過程中，許多人皈投到遠公座下。東晉太元四年(公元379年)，道安大師爲前秦苻堅所執，往長安，其徒衆星散，遠公率領弟子數十人，打算去廣東羅浮山，路過浔陽(今江西九江)，見到廬山清淨，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。時有遠公的道友慧永，對刺史桓伊說：“遠公剛剛開始弘法，就有很多的徒衆來親近他，將來一定有更多的學者來追隨他，如沒有一個比較大的道場，那怎麼行

　　”桓伊聽了這話，發心建造東林寺。遠公自此以東林爲道場，修身弘道，著書立說，叁十余年迹不入俗，影不出山。由于遠公的德望，當時的東林寺成爲南方佛教的中心。天竺僧侶，望風遙仰，“東向稽首，獻心廬嶽”。廬山東林寺與長安逍遙園鸠摩羅什譯場，作爲南北二大佛教中心，遙相呼應。

　　遠公作爲一代佛教領袖，十分注重僧格的尊嚴，針對當朝某些官員提出沙門應禮拜帝王的說法，著《 沙門不敬王者論 》五篇，闡述僧人不禮拜帝王的道理，高標出家修道的胸襟，雲：“是故凡在出家，皆遁世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮；遁世，則宜高尚其迹。夫然者，故能拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫，遠通叁乘之津，廣開人天之路。如令一…

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