..續本文上一頁後，複起坐念佛；即寫字時，亦心不離佛，故雖力疾力書，仍能勉強支持。後眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思議，而自行化他，一以淨土爲歸，便由此而始。
印祖修淨土，久而彌笃。二十六歲時，到紅螺山資福寺淨土道場入堂念佛。叁載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，妙契佛心，淨業大進。叁十叁歲時，應普陀山法雨寺化聞和尚請，護藏經南下，住法雨寺藏經樓閑寮近二十載，勵志精修，深入經藏。間或受寺衆堅請，乃爲講淨土經典，講畢，旋即閉關。齋房書“念佛待死”以自勉，學行倍進。印祖出家叁十余年，始終韬晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，長期晝夜持念阿彌陀佛名號，早證念佛叁昧(1919年，印祖答高鶴年居士信雲：“去歲妄企親證念佛叁昧，而念佛叁昧，仍是全體業力……誰知宿業，竟與真如法性，同一不生不滅。”如此境界或乃悟道之語。印祖何時契證念佛叁昧，時人多有異說，然印祖實證念佛叁昧，當是不爭之實情)。晚年大弘法化之余，于蘇州報國寺方便閉關。1937年，于蘇州靈岩山閉死關念佛。關中答一日本人的“近來動靜”問題時，答雲：“自到靈岩，任何名勝，均不往遊，以志期往生，不以名勝介意故。”足證印祖一生行化，以身弘法，但念無常，深心求生淨土。
(2)中興淨宗，印送經書
印祖德厚流光，終不可掩，機緣成熟，龍天推出。1912年，大師五十二歲，高鶴年居士绐大師文稿數篇，刊入上海《 佛學叢報 》，署名常慚。人雖不知爲誰，而文字般若已足引發讀者善根。徐蔚如、周孟由諸居士見之，歎譽雲：“大法陵夷，于今爲極，不圖當世，尚有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在。”于是一再搜集印祖文稿，刊爲《 印光法師文鈔 》，于商務印書館、中華書局及佛學界內部廣爲印製流通，印祖德名由此而騰譽海內外。
當初徐蔚如持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮觐，懇求攝受，皈依座下。印祖猶堅持不許，指徐蔚如母子皈依谛閑法師。1919年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四懇求，必請收爲弟子。印祖觀察時機，理難再卻，遂爲各賜法名，此爲印祖許人皈依之始。而《 文鈔 》實爲印祖弘法之緣起。由讀《 文鈔 》而傾慕大師道德，渴望列于門牆的善男信女，日益增多。或航海梯山而請求攝受，或鴻來雁往而乞賜法名，二十余年，皈依印祖座下者，不計其數。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得以往生西方淨土的士女，不勝枚舉。
凡乘願再來的大菩薩，有應運與應劫之不同。值太平時代，是應運而生，亂世是應劫而生。淨宗祖師中，慧遠大師與印光大師是應劫而生。印祖降生于清鹹豐十一年，正值英法駐軍攻破北京。爾後，軍閥混戰，日寇侵華等等，在此華夏板蕩，國人憂苦塗炭之際，大師高擎世法行善、出世法念佛求生淨土的法炬，撫慰國人破碎的心靈，力敦信衆明因慎果，急難苦厄時至誠持念南無觀世音菩薩聖號，潛消厄難于未萌，以佛法挽狂瀾于既倒，減輕民衆的苦難，其難以言稱的無形至德，較之于可見可聞的功德，亦難以比量。
印祖除了以文字般若與講經說法的形, 式弘揚念佛法門外，還建立靈岩山寺十方專修淨土道場，親自立定規約章程，誠爲末法叢林之表範。印祖還將自己的香俸捐出(加之勸募)，廣印經書流通，創辦弘化社。二十余年，所印各種佛書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬余幀，法化之弘，滂溥中外。
(3)儉以自奉，淡泊平常
印祖一生刻苦儉樸，注重惜福。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。食唯充饑，不求適口；衣取禦寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉送他人。如果是普通物品，便令交庫房，與大家共享，決不自用。灑掃洗滌，事事躬自操作。受請外出講開示，雖爲准備轎輿，亦不肯坐，以爲折福故。
印祖自奉節儉，待人卻甚爲慈厚。凡善男信女供養的香敬，悉皆代人廣種福田，用于流通經籍，救濟饑貧。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助。悲愍苦難衆生，無以複加。
印祖一生淡泊名利，平實無奇，與人出入往來，不談玄言妙語與神通異奇，皆是平常話多，名聞利養不介于懷。茲列數例：其一，1922年，印祖六十二歲時，正當其任的徐總統題賜“悟徹圓明”匾額一方，赍送普陀山，香花供養，盛極一時。印祖淡然處之，有恭賀者，印祖答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。日後更無一語談及賜匾事。其二，印祖臨往生前，致德森法師信劄雲：“光無實德，若頌揚光，即是斂大糞向光頭上堆。祈與一切有緣者說之。”其叁，上海女高中生楊信芳夢中經觀音菩薩點示：印光和尚是大勢至化身，即赴蘇州拜谒印祖，告以夢景。印祖斥曰：“莫瞎說，莫瞎說！以凡濫聖，招人毀謗。此夢更不許汝對人說，否則非我弟子。”上述叁例只是印祖一生淡泊平常無數事例之少分，于中可證知印祖之德操非一般人所能企及，一代祖師的風範，于平淡中顯出光彩。
(4)預知時至，安詳往生
1940年冬，印祖略示微疾，促令辦理妙真法師升座儀式，預知時至，多諸迹證。初叁日晚，對大衆開示：“淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。”初四日早一時半，由床上起坐說：“念佛見佛，決定生西。”言訖，即大聲念佛，二時十五分，印祖坐床邊呼水洗手畢，起立說：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。”說完即坐椅上，端身正坐，口唇微動念佛。叁時許，妙真和尚至。印祖吩咐：“汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。”自後即不複語，只唇動念佛而已，延近五時，如入禅定，笑容宛然，在大衆念佛聲中，安詳往生。世壽八十，僧臘六十。
次年二月十五日，印祖示寂一百日，舉行荼毗典禮，得五色舍利珠百余顆，精圓瑩澈；頂骨裂成五瓣，如同蓮花；叁十二顆牙齒全然不壞；又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。四衆弟子奉靈骨塔于靈岩山石鼓之東南。
印祖一生精修淨業，最後一著，既現生西瑞相以垂範，複留舍利以彰法身不壞之相。足證印祖悲度衆生，弘願無盡。印祖著有《 印光法師文鈔 》(正、續、叁編)、《 印光法師嘉言錄 》(李圓淨居士輯)、《 丙子息災法會法語 》等流通于世。
2.思想
印光大師的淨土思想上承古佛、祖師之血脈，下契近代衆生之根機，言言歸宗，字字見谛，誠爲一大光明藏所流現的誠谛法語，允爲當代衆生亟須研討服膺之寶藏。印祖淹貫各宗，世出世間知識學問淵深，念佛修持早臻叁昧，故其文字攝受力極強。印祖淨土思想宏富，茲撷其要者，略示五點：
(1)淨土法門是末法衆生出離生死的唯一要道
細讀《 文鈔 》，隨時可以感受到印祖爲度我等衆生出離生死苦海之苦切婆心。從佛法與衆生根機的對應角度，印祖爲我們提供了最佳的抉擇。印祖雲：藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。在昔之世，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道；即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。淨土法門普被上中下根，統攝律教禅宗，如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界衆生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。淨土法門最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力。普被叁根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，鹹可往生。是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趨向。淨土法門誠乃如來普度衆生之要道，衆生即生出苦之妙法。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分及注重淨土法門外，別有所提倡。使達摩大師現于此時，亦當以仗佛力法門而爲訓導，時節因緣，實爲根本。
印祖仰承永明大師禅淨四料簡的旨意，在現代詳爲發揮。印祖切實觑破禅宗不適現代，難了生死之弊，詳陳禅宗在當代的弊端。印祖雲：參禅一法，非現今人所宜學；縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故
一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禅之所以。名爲參禅，實爲誤會。以古人機語，執爲實法，致使後輩徒效其輕佛陵祖，撥果排因而已。故知今人于宗教兩門，開眼尚難，何況實證
其有慈悲願深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力于念佛求生淨土一門。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出叁界；仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望。此斬釘截鐵之苦切語，實乃慈悲之極的誠谛語。
印祖揚淨排禅，並非門庭之見，實乃悲度末法衆生之婆心。大師于宗門消息亦甚熟稔，專弘淨宗，亦是密護禅宗。誠能一心持念彌陀，念念相應，念到極處，無佛可念，即是曹溪風月。印祖有言曰：以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業，即淨而禅，禅與淨土，理本無二。而禅宗靠自力、淨宗仰佛力出離生死之效用，則有天壤之別。
有鑒于淨宗簡易當機之法益，故印祖不願充善知識，支持禅宗門庭，而以平實家風，廣宣淨土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留學歐美者，而印祖決不與彼等高談佛法之哲理，禅宗之玄妙，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞印祖言，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議，于中足見印祖自行化他之盛德。
(2)儒佛二教並弘，世出世間法並彰
印祖生逢亂世，非孝非禮之說，甚囂塵上。爲挽回劫運，印祖依據儒家教育，光大孝悌忠信、禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，俾令民德歸于淳厚。在此基礎上，大倡淨土，宏興佛法，令衆生明本…
《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…