..續本文上一頁具之佛性，生極樂之蓮邦。
印祖常雲：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、衆善奉行，爲克己複禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以複其本具之佛性。
印祖在一代行化中，善巧方便地運用儒學，亦是古印度淨宗文化與本土文化融合之需要。中國淨業行人自小受儒家浸潤，孔子學說類似佛教中的人天乘，依據儒佛共同點而加以闡釋發揮，亦是淨土弘揚當機化的必要。印祖雖然多于儒佛共同處加以指贊，然對于儒佛界限，未嘗颟顸。印祖答複一居士雲：“儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同；深而論之，則天地懸殊。何以言之
儒以誠爲本，佛以覺爲宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺以起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說法，儒佛了無二致。至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同。世人聞同即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同、不同而同之所以然，故致紛紛诤論，可不哀哉！”可見印祖融通儒學，自有其特別之睿識。
有鑒于此，印祖在世間法的教化中，側重于儒教的發揮；出世間法的弘揚中，偏贊淨土法門。印祖的這個弘法特點，體現在他一生每常拈示的八句話中。以儒學爲基礎的四句：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂；無翼之鳥，冀其高飛。以淨土理念爲核心的四句：真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫，欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，殁登極樂之邦。這八句話充分體現出印祖儒佛二教並弘，世出世間法齊彰的弘法特點。這種弘法特點是淨宗在近代的本土化與當機化。對症下藥，法爾自然。
(3)提倡因果，潛挽劫運
印祖生逢兵連禍結，外憂內困之際，而水旱天災，亦交迫疊至。印祖悲心淒恻，廣倡因果報應之說，嘗語人雲：因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出于世，亦末如之何矣。因果之法，爲救國救民之急務，必令人人皆知，現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須于此入手。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人仁義之道德。
約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。世法亦然。《 周易 》、《 尚書 》發明因果之義，極其真切。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知果報貫通過去、現在、未來叁世，凡所作業，決無不報者。同時，因果(命運)亦可由心轉變。譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦，其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方淨土，由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚複能了生脫死，超凡入聖。袁了凡一生兢惕修業，改變定業，重鑄命運，即充分體現出人對命運的主動性，所謂人定勝天，前因不足恃，以現因善力而消彌前因。禍福無門，惟人自招，真實不虛。
印祖痛誡世人，畏于惡果，則預彌惡因；勤修善因，而共得善報。並勉勵衆人凡所修善，莫求後世福報，唯以回向求生西方極樂世界，永脫輪回苦海，方爲究竟。印祖生前流通《 安士全書 》、《 了凡四訓 》數百萬冊，足見印祖力倡因果之悲心。
(4)誠敬慚愧，以苦爲師
我國近代以來，歐風東漸，禮教陵夷，社會人士莫不以身心活潑爲現代意識，遂致身口意叁業，放蕩恣肆，漫無忌憚，絲毫不知莊敬日強，不誠無物之義。故印祖針砭時弊，力倡竭誠盡敬，慚愧自牧，以培淨業行人之福基。
誠與恭敬，實爲超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。誠者專心一志，敬者心不浮亂。竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，淨業日長。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。印祖與吳璧華書雲：有一秘訣，剀切相告：竭誠盡敬，妙妙妙妙。竭誠恭敬念佛，當知此人非娑婆之久客，已是極樂之嘉賓。
誠敬與慚愧具相互支持之效用。能自慚愧，生忏悔心，忏悔心生，誠敬隨之。苟能日日慚愧，時時忏悔，則誠敬之心，沛然莫禦，活潑現前，而真信切願與勤行，必有不期而自集之勢。以慚愧心，破無明欲；以智慧光，求回頭路。慚愧一味，具救劫救世之宏願，寓旋乾轉坤之玄機。是誠世出世間，契機契理，治標治本之無上聖藥，妙用無窮，法力無邊。印祖對症投藥，一生以身作則，自稱常慚愧僧，悲心無極，允爲末法衆生之良谟。
印祖淨土思想亦多具欣厭心，願離娑婆，如囚徒之欲出牢獄，絕無系戀之心；願生西方，如過客之思歸故鄉，豈有因循之念。全身心皈投阿彌陀佛。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用。生于濁世，居塵學道，應以般若慧照，長時生此厭離之心，庶長時長其欣樂之志，即病爲藥，即塞成通。諸佛以八苦爲師，成無上道，是苦爲成佛之本。又佛令弟子，最初即修不淨觀，觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢，則不淨又爲清淨之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦，則人各醉生夢死于逸樂中，誰肯發出世心，以求出離生死險路呢
！
5)家庭教育，治平之本
印祖以菩薩心腸，關注社會道德現狀，一針見血地指出：近來世道人心，陷溺已極，一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣。推其原故，皆由家庭失教並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父賢母之善教，並知禍福吉凶，自爲影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資于母者獨多。居胎間禀其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至不肖。譬如镕金鑄器，視其模子，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉！國家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順。時和年豐，民康物阜，唐虞大同之氣，庶可見于今日。是故治國平天下之權，女人家操得一大半。其有欲挽世道而正人心者，當致力于家庭教育。
印祖的淨土思想博大宏富，上面僅從五點略示之，從中亦可窺知印祖教化的平實家風，精粹扼要，對症投藥，不尚玄虛。雖博通叁藏及世間學術，而由博返約，一以念佛爲歸，對近代淨宗的中興，厥功甚偉。印祖的皈依弟子周孟由評贊印祖雲：“法雨老人禀善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰(蕅益大師——注)，步武資福(徹悟大師——注)，弘揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，叁百年來，一人而已。”表明印祖集往昔祖師德業于一身，出興于斯世，大弘法化，給劫難中的衆生高擎永不熄滅的法炬。半個多世紀後的今天，其《 文鈔 》法語、人格風範仍具深刻的教化攝受力。弘一上人曾贊周孟由居士之語爲“誠不刊之定論也”。弘一上人，一瓣心香，供養印祖，叁度陳情，乞爲弟子，亦屬慧眼獨具。吾輩末法凡夫衆生，應服膺印祖教誨，念佛求生淨土，庶不負祖師乘願再來之悲心。
以上略述淨宗十叁祖的生平與思想，意在爲現代淨業行人提供效法的楷模，步武祖師芳蹤，成就往生大事。
第六章 淨宗祖師思想的現代價值
淨宗十叁祖的淨土思想，猶如一顆顆璀璨的珍珠，點綴在我國淨土宗發展史上，構成中國佛教乃至東方佛教的一大景觀。各位祖師的思想由于時代背景與修學環境的不同而各具特點，然其立論恭謹，秉承淨宗經典，故其闡釋的淨土根本理念又大致相同。淨宗祖師的思想同中有異，異中有同，體現了多樣化統一的格局。當代淨業學人重溫祖師淨土思想，不僅能獲得深刻的理論啓迪，同時亦具明顯的現實意義，略標有四：
一、淨宗祖師張揚的叁世善惡因果原理，既可策進淨業學人的修持，又能有效地改善世道人心。
近代以來，由于向外張揚的科技與市場的迅猛發展，一股否定因果的道德虛無主義思潮亦甚囂塵上。尼采“上帝死了”的呐喊，正是指稱上帝爲科技邏輯所肢解的厄運。當上帝的超越性不複存在時,世俗價值的多元化、道德標准的模糊、行爲的失範等亦勢所難免。陀斯妥也夫斯基針對這一根本問題，借助小說主人公的口發問：“如果神不存在的話，那麼做什麼都可以了，一切都可被允許。”這句話將現代人類的內在困境深刻地點示出來。現代中國年青人常說的“誰怕誰呀”，同是敬畏全無的表白。
我國近現代以來，受西方文化的影響，否定叁世因果，不信地獄、淨土存在的觀點頗具市場。既然善惡不一定有報，死後不複受刑，爲何不用盡心機與手段，爭名奪利，痛快享樂今世呢
于是貪瞋癡叁毒惡念滔滔，行爲肆無忌憚，致令有著悠久文明的…
《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…