今天講第十觀。
佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以爲侍者。舉身光中，五道衆生，一切色相，皆於中現。
投生在觀世音菩薩項上圓光當中，五道衆生一切色相皆于中現。觀世音菩薩項上圓光能顯現五道衆生的情景。是哪五道？天、人、地獄、惡鬼、畜生這五道。嗔心重的叫修羅，分布在五道中。“五道衆生，一切色相，皆于中現，”五道中所有衆生的一切情形都在觀世音菩薩項上圓光當中顯現得清楚。表明觀世音菩薩項上圓光能普顯五道衆生的情形。當然清楚。所以我們說觀世音菩薩千處祈求千處應，苦海常作度人舟。到處救苦救難，觀世音菩薩與我們非常有緣。
頂上毗楞伽摩尼寶以爲天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
就是如意寶，在觀世音菩薩的頂上所戴的天冠中非常美妙。在觀世音菩薩的天冠之上有一個立坐的阿彌陀佛相，高二十五由旬。專門說觀世音菩薩天冠中有一個立化的佛立在他頭上。
觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；
七寶的顔色中，每一寶都能流出八萬四千光明，具備有這些閻浮檀金色。在觀世音菩薩眉間白毫相能變化出各種各樣的光明。衆生有八萬四千種塵勞，觀世音菩薩眉間白毫相流出八萬四千種光明，都能對治衆生的八萬四千種煩惱，救度衆生。
一一光明，有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以爲侍者，變現自在，滿十方世界。
每一種光明都能變化出百千化佛。有許多變化出來的菩薩給佛做侍者，就在觀世音菩薩眉間白毫相當中，光明能轉變出許許多多的諸佛菩薩，能周遍十方世界。這就是觀世音菩薩眉間白毫相的功德。前面我們看阿彌陀佛眉間白毫相，當你一觀想出來，爲什麼阿彌陀佛其他相就自然而然可以顯現了呢。眉間白毫相是無量功德具足而成，有這樣一種願力和功德。
臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以爲璎珞，其璎珞中普現一切諸莊嚴事。
觀世音菩薩的手臂就像紅蓮花色。手上所戴的璎珞，這種寶貝不僅莊嚴觀世音菩薩的手臂，而且在璎珞當中能顯出種種莊嚴的事，這是衣服上都能顯現出這種種的莊嚴世界。
手掌作五百雜華色，手十指端，一一指端，有八萬四千晝，猶如印文；
觀世音菩薩的手掌，作五百億雜蓮花色，不僅是一種蓮花，能顯現出種種蓮花色。我們現在看到的蓮花非常漂亮莊嚴，這是手掌的顔色。
一一，有八萬四千色；一一色；有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引衆生。
能顯現出八萬四千種顔色，而且八萬四千種色交相輝映，可以想見它的一種莊嚴。在觀世音菩薩手指上的光明照著人有這麼多的光明，我們不會看花眼。光明照在衆生身上非常柔軟，能普遍地照耀一切衆生。觀世音菩薩的手接迎衆生的時候就是這麼莊嚴，我們自身的煩惱自然而然就化除了，自心顯現出安甯。這是指端。下面是足。
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺，下足時，有金剛摩尼華，莫不彌滿。
一個車輪一樣的相狀在觀世音菩薩的腳下。每走過就能顯現出千輻輪相。
其馀身相，衆好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是爲觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。
舉足都有如意蓮花，能遍滿一切世界，沒有不顯現出來的。前面把特別與諸佛不同的給我們舉出來。我們想見觀世音菩薩的話就要這樣去觀想。觀想阿彌陀佛的功德利益。我們能觀想觀世音菩薩究竟有什麼好處呢？在心裏觀想阿彌陀佛的相，觀想觀世音菩薩的相，世界上的禍端就遠離于我們，諸佛菩薩是法界身。當我們心裏想佛的時候，佛就顯現在自己身上。當我們心想觀世音菩薩的時候，觀世音菩薩就顯現在我們心上，在起心動念之間都能大放光明。我們對觀世音菩薩有恭敬心，迎領觀世音菩薩坐于我們自心當中。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀；作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪；
能在日常生活中遇不到是非，能清淨除去我們多生累劫以來積累起來的錯誤的業，障礙我們的這些東西。以善業以智慧業，這種業就不會障礙我們，能成就我們世間出世間的各種善良願望。我們想取得世間上的利益，乃至出世間的利益，常觀想觀世音菩薩，觀想阿彌陀佛，就有這些作用。學佛不僅是爲現生的利益，更是爲未來生的究竟利益。善善無盡，要了脫生死，一直到將來久遠劫，這種善法的功德利益要逐漸圓滿，要解決生死輪回，除去無始劫以來生死的罪報。
如此菩薩，但聞其名，獲無量福；何況谛觀。
把觀世音菩薩的相狀在自己心裏清楚明白地觀想起來。你沒事的時候你就這樣觀，對你有一種非常好的幫助。
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其馀衆相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
這是教我們怎麼樣去觀想觀世音菩薩，先觀觀世音菩薩頂上的肉髻。然後他的臉面，眉間白毫相，軀幹四肢，手臂，手掌，十指、腳，足下的千輻輪相，有種種光明，都能顯現一切世界的莊嚴之相。依照這種次第來觀想，就像手掌中看東西一樣，看得清楚明了。如果說這樣觀想觀世音菩薩的時候就是正確的，不按照這樣的觀想你去亂觀就稱爲邪觀。這是觀想觀世音菩薩。學佛不僅要從道理上去，更要從行爲上去實踐。世間上有一種說法信則有，不信則無。當你信的時候，雖然說觀世音菩薩是真實的，但你感受不了，那不等于沒有嗎。相信觀世音菩薩真實的，好好地去拜，去禮佛，自然在我們內心就有。白天有所思想，晚上都會有所夢見，觀世音菩薩是真真實實的一定有功用。平時把這種方法教給你都有好處，這是觀觀世音菩薩的。
次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音；圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光；以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩薩名大勢至。此菩薩天冠，有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華，於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。｀馀諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生。
作此觀者，名爲觀見大勢至菩薩，是爲觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀，除無數劫阿僧只生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名爲具足觀觀世音大勢至。
“次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。”身量大小跟觀世音菩薩是一樣的。
“圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。”他的相上也有圓光，有二百五十由旬這麼大。這種光明能照二百五十由旬這麼遠，大勢至菩薩大小有二百五十由旬，圓光所照的光也有二百五十由旬這麼遠。
“舉身光明，照十方國，作紫金色。”大勢至菩薩有這種光明，全身都能放出光明，能照耀十方各國，都能作一種紫金色，這是指大勢至菩薩光的顔色。
“有緣衆生，皆悉得見。”跟菩薩要有善緣。經常有恭敬心，虔誠心。有條件親近大勢至菩薩，能見到。沒條件可以創造，有恭敬心，虔誠心，發心想觀世音菩薩形象，念大勢至菩薩名號，時時刻刻能從內心裏面起心動念去觀想。平時我們許多同修都認爲有緣無緣，緣是即定的，這是一部分。但是從我們現在，實際上人人都有緣，能起善因就能結善緣，有緣的衆生都能見到。
“但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。”我們見到大勢至菩薩，哪怕只有一毛孔的光明，就像見到十方無量諸佛。所以說大勢至菩薩每一毛孔當中都能放出清淨的光明，因爲這個緣故，所以我們稱大勢至菩薩叫無邊光菩薩。光明無量無邊。以智慧光普照一切，這種光明是一種智慧的光明，能普遍照耀一切世界。
“以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。”身爲人違背世間上的道德禮儀規則，這是衆生的因，不明了道理，沒有智慧，爲人就是吃了睡，睡了吃，行屍走肉，跟畜生差不多，不明了因果關系。畜生是愚昧，不明了因果。我們今天有多少人明了因果？沒有多少人明了。開言吐語不知道有什麼因果，待人接物不知道有什麼因果。我們生爲人，如果自己身口意叁業的因果不明了，你很難做到有智慧地爲人處事。你想了不該想的對自己是一種傷害，往往你口裏說出來的話傷人傷己，讓人不高興，那是畜生的因，愚昧無知。所以說大勢至菩薩的光明都是智慧的光明，一照耀在你身上，你內心裏的智慧自然而然生起來了，能讓我們明了因果，對治悭貪煩惱，能布施救苦救難，能利益衆生，不造無間重罪，離開叁途果報。
能讓我們離開叁途的果報，得無上力，那是最圓滿的。你拿著槍你能打贏別人，也不是說就有力量了。《四十二章經》上說忍辱力量最大，能達到無生法忍的力量最大。忍辱的人最…
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