今天讲第十观。
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆於中现。
投生在观世音菩萨项上圆光当中，五道众生一切色相皆于中现。观世音菩萨项上圆光能显现五道众生的情景。是哪五道？天、人、地狱、恶鬼、畜生这五道。嗔心重的叫修罗，分布在五道中。“五道众生，一切色相，皆于中现，”五道中所有众生的一切情形都在观世音菩萨项上圆光当中显现得清楚。表明观世音菩萨项上圆光能普显五道众生的情形。当然清楚。所以我们说观世音菩萨千处祈求千处应，苦海常作度人舟。到处救苦救难，观世音菩萨与我们非常有缘。
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
就是如意宝，在观世音菩萨的顶上所戴的天冠中非常美妙。在观世音菩萨的天冠之上有一个立坐的阿弥陀佛相，高二十五由旬。专门说观世音菩萨天冠中有一个立化的佛立在他头上。
观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；
七宝的颜色中，每一宝都能流出八万四千光明，具备有这些阎浮檀金色。在观世音菩萨眉间白毫相能变化出各种各样的光明。众生有八万四千种尘劳，观世音菩萨眉间白毫相流出八万四千种光明，都能对治众生的八万四千种烦恼，救度众生。
一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。
每一种光明都能变化出百千化佛。有许多变化出来的菩萨给佛做侍者，就在观世音菩萨眉间白毫相当中，光明能转变出许许多多的诸佛菩萨，能周遍十方世界。这就是观世音菩萨眉间白毫相的功德。前面我们看阿弥陀佛眉间白毫相，当你一观想出来，为什么阿弥陀佛其他相就自然而然可以显现了呢。眉间白毫相是无量功德具足而成，有这样一种愿力和功德。
臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。
观世音菩萨的手臂就像红莲花色。手上所戴的璎珞，这种宝贝不仅庄严观世音菩萨的手臂，而且在璎珞当中能显出种种庄严的事，这是衣服上都能显现出这种种的庄严世界。
手掌作五百杂华色，手十指端，一一指端，有八万四千昼，犹如印文；
观世音菩萨的手掌，作五百亿杂莲花色，不仅是一种莲花，能显现出种种莲花色。我们现在看到的莲花非常漂亮庄严，这是手掌的颜色。
一一，有八万四千色；一一色；有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。
能显现出八万四千种颜色，而且八万四千种色交相辉映，可以想见它的一种庄严。在观世音菩萨手指上的光明照着人有这么多的光明，我们不会看花眼。光明照在众生身上非常柔软，能普遍地照耀一切众生。观世音菩萨的手接迎众生的时候就是这么庄严，我们自身的烦恼自然而然就化除了，自心显现出安宁。这是指端。下面是足。
举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。
一个车轮一样的相状在观世音菩萨的脚下。每走过就能显现出千辐轮相。
其馀身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
举足都有如意莲花，能遍满一切世界，没有不显现出来的。前面把特别与诸佛不同的给我们举出来。我们想见观世音菩萨的话就要这样去观想。观想阿弥陀佛的功德利益。我们能观想观世音菩萨究竟有什么好处呢？在心里观想阿弥陀佛的相，观想观世音菩萨的相，世界上的祸端就远离于我们，诸佛菩萨是法界身。当我们心里想佛的时候，佛就显现在自己身上。当我们心想观世音菩萨的时候，观世音菩萨就显现在我们心上，在起心动念之间都能大放光明。我们对观世音菩萨有恭敬心，迎领观世音菩萨坐于我们自心当中。
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；
能在日常生活中遇不到是非，能清净除去我们多生累劫以来积累起来的错误的业，障碍我们的这些东西。以善业以智慧业，这种业就不会障碍我们，能成就我们世间出世间的各种善良愿望。我们想取得世间上的利益，乃至出世间的利益，常观想观世音菩萨，观想阿弥陀佛，就有这些作用。学佛不仅是为现生的利益，更是为未来生的究竟利益。善善无尽，要了脱生死，一直到将来久远劫，这种善法的功德利益要逐渐圆满，要解决生死轮回，除去无始劫以来生死的罪报。
如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。
把观世音菩萨的相状在自己心里清楚明白地观想起来。你没事的时候你就这样观，对你有一种非常好的帮助。
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其馀众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
这是教我们怎么样去观想观世音菩萨，先观观世音菩萨顶上的肉髻。然后他的脸面，眉间白毫相，躯干四肢，手臂，手掌，十指、脚，足下的千辐轮相，有种种光明，都能显现一切世界的庄严之相。依照这种次第来观想，就像手掌中看东西一样，看得清楚明了。如果说这样观想观世音菩萨的时候就是正确的，不按照这样的观想你去乱观就称为邪观。这是观想观世音菩萨。学佛不仅要从道理上去，更要从行为上去实践。世间上有一种说法信则有，不信则无。当你信的时候，虽然说观世音菩萨是真实的，但你感受不了，那不等于没有吗。相信观世音菩萨真实的，好好地去拜，去礼佛，自然在我们内心就有。白天有所思想，晚上都会有所梦见，观世音菩萨是真真实实的一定有功用。平时把这种方法教给你都有好处，这是观观世音菩萨的。
次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音；圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆於中现。顶上肉髻，如钵头摩华，於肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。｀馀诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。
“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。”身量大小跟观世音菩萨是一样的。
“圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。”他的相上也有圆光，有二百五十由旬这么大。这种光明能照二百五十由旬这么远，大势至菩萨大小有二百五十由旬，圆光所照的光也有二百五十由旬这么远。
“举身光明，照十方国，作紫金色。”大势至菩萨有这种光明，全身都能放出光明，能照耀十方各国，都能作一种紫金色，这是指大势至菩萨光的颜色。
“有缘众生，皆悉得见。”跟菩萨要有善缘。经常有恭敬心，虔诚心。有条件亲近大势至菩萨，能见到。没条件可以创造，有恭敬心，虔诚心，发心想观世音菩萨形象，念大势至菩萨名号，时时刻刻能从内心里面起心动念去观想。平时我们许多同修都认为有缘无缘，缘是即定的，这是一部分。但是从我们现在，实际上人人都有缘，能起善因就能结善缘，有缘的众生都能见到。
“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。”我们见到大势至菩萨，哪怕只有一毛孔的光明，就像见到十方无量诸佛。所以说大势至菩萨每一毛孔当中都能放出清净的光明，因为这个缘故，所以我们称大势至菩萨叫无边光菩萨。光明无量无边。以智慧光普照一切，这种光明是一种智慧的光明，能普遍照耀一切世界。
“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”身为人违背世间上的道德礼仪规则，这是众生的因，不明了道理，没有智慧，为人就是吃了睡，睡了吃，行尸走肉，跟畜生差不多，不明了因果关系。畜生是愚昧，不明了因果。我们今天有多少人明了因果？没有多少人明了。开言吐语不知道有什么因果，待人接物不知道有什么因果。我们生为人，如果自己身口意三业的因果不明了，你很难做到有智慧地为人处事。你想了不该想的对自己是一种伤害，往往你口里说出来的话伤人伤己，让人不高兴，那是畜生的因，愚昧无知。所以说大势至菩萨的光明都是智慧的光明，一照耀在你身上，你内心里的智慧自然而然生起来了，能让我们明了因果，对治悭贪烦恼，能布施救苦救难，能利益众生，不造无间重罪，离开三途果报。
能让我们离开三途的果报，得无上力，那是最圆满的。你拿着枪你能打赢别人，也不是说就有力量了。《四十二章经》上说忍辱力量最大，能达到无生法忍的力量最大。忍辱的人最…
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