正念的真義
Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu(1)
作者：坦尼沙羅比丘
譯者：梁國雄居士 v1.4_2012-2-9
版權聲明(2)
【譯者引言】
在本文內，斜體字如Pali等是巴利文，正體字如Mindfulness等是英文。自從Mindfulness一字與佛教禅修挂鈎後，它的隱含意義越來越多，加上不少創新的定義與解釋，其含義益顯複雜難解。Mindfulness之中譯字眼也有許多 ── 如念(Sati)、念住(Satipaṭṭhāna)、正念(Sammā-sati)、具念、有念、系念、憶念、念念不忘、明記不忘、專注、留意、留意覺知、靜觀、內觀……等等。本文姑且譯之爲：正念、明記或牢記。若細心閱讀，此文將可爲讀者澄清Mindfulness一字在佛教禅修內之本義。在此多謝坦尼沙羅比丘，他讓自己很多文章免費流通，更容許他人翻譯後免費流通。
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正念呼吸是什麼意思？
很簡單：明記呼吸 ── 即一念接一念地，在呼氣時記住呼氣時的情況，在吸氣時記住吸氣時的情況。把巴利文 Sati 譯爲 Mindfulness 的英國學者，可能受到聖公會教派內一句祈禱文所影響：“常念他人之所需”(to be ever mindful of the needs of others)，換句話說，即“念念不忘他人的需求”(to always keep their needs in mind)。不過，盡管 Mindful 這個英文字或有基督教的背景，佛陀本人卻把 Sati(念) 定義爲記憶力，並以四念住(the four Satipaṭṭhānas)來闡明它在禅修中的作用：
“什麼是念根(3)？是這樣的：當聖弟子一絲不苟地牢記、不忘細節，即使久遠之前作過的、說過的事亦能回憶起來。(以下是佛經內常見之四念住公式：)他于身體留意觀察身體，精進、警覺(正知)、正念(念念不忘)，舍棄對世間的貪、憂。他于感受留意觀察感受，……。他于心態留意觀察心態，……。他于其他心法留意觀察心法，精進、警覺(正知)、正念(念念不忘)，舍棄對世間的貪、憂。”
— 南傳相應部第48:10經(SN 48:10)
在南傳長部第22經(DN 22)中，有關四念住的詳細闡釋，是以教導念念明記不忘呼吸開始的。現代很多導師們在指導正念的修持時會說：“單純地注意呼吸”(bring bare attention to the breath)、“接受呼吸”(accept the breath)等等；實際上它們都是其它心理素質的功能，全非正念(Sati)的一個自然組成部分；雖然如此，在適當情況下，你也可采用它們。
在修習正念時，一個永遠適當的心理素質是：保持警惕或警覺(Alert)，警覺的巴利文 Sampajañña 也是另一個常被誤解的字。它並非指“對當下現象不作選擇地覺知”，也不是指“了知當下”。經典中的例子清楚表明：Sampajañña 是指覺知著當下的身心活動。畢竟，若想了解、洞悉自己如何自討苦吃(爲自己製造苦惱)，你的首要重點所緣，必須始終放在自己的實際行動上。這就是爲什麼在禅修時，正念與警覺(正知)必須一起出現。
在《念住經》(Satipaṭṭhāna Sutta)中，兩者還與第叁個心理素質 ── 精進 ── 結合在一起。精進是指你正起勁地、熱烈地做著當下的事，竭盡所能與善巧地做著。這並非要你不停地使勁與流汗，而是指你正不斷地發展著善巧的習慣與舍棄著惡劣的習慣。相信你還記得，在通往涅槃解脫之八聖道上，正念是由正精進所引發的。正精進是要奮力地增進善巧，正念借著對你的不斷提醒，可令精進堅持下去，不致失落。
這叁種素質能聚合一起，乃源于佛陀所稱之“正當的注意(4)”。請留意：那是“正當的注意”，不是“單純的注意”(bare attention)。佛陀發現，你注意事物的方式，原來是取決于你認爲什麼是重要的，例如：你懷著什麼問題來修習、你希望修習能爲你解決些什麼難題、……等等。沒有任何注意動作是單純的。如果生活中沒有任何難題，無論發生什麼，你都可以不作選擇地去開放接受；但事實上你所作的每一件事，當中就恰好有個很大的問題 ── 由愚昧行爲帶來之苦惱。這就是爲什麼佛陀不告訴你：用初學者的眼睛來觀看每一個瞬間。你必須把苦與苦滅此重大議題經常牢記在心。
否則，不正當的注意就會造成障礙，例如：令你專注于問“我是誰？”、“我有自我麼？”等有關存在與本體的問題上。佛陀說，那些問題只會把你引向意見叢林之中，令你卡在荊棘之上；而趨向解脫的那些問題，則只集中在全面了知苦、舍棄苦因與發展滅苦之道；渴望解答這些問題，正是推動你進行下述修習的動力：不斷地警覺著自己的身、口、意行爲，奮發精進，務求行爲善巧。
所謂正念，正是要你把此正當的注意角度牢記于心。現代心理學的研究已經顯示出來，注意(Attention)是以一系列的、獨立的瞬間形式出現的。你對某事物的注意只能維持在極爲短暫的瞬間，你若想保持注意那一事物，就必須念念不忘地提醒自己返回其上。換句話說，連續的注意 ── 能緊密地隨著時間推移來觀察的那種 ── 必須把極爲短暫的瞬間縫合起來。這就是正念之目的。它把你的注意對象(所緣)與你的注意目的牢記于心。
可是，有關禅修的通俗讀物卻爲正念提供了許多不同的定義、以及很多它要填補的其它職責，數量如此之多，乃至這個字不幸地給擴展得完全變了形。在某些情況下，它甚至被定義爲覺悟(Awakening)，例如這一短句：“正念一刻便是覺悟一刻”── 是佛陀絕不會那麼說的，因爲正念是有爲的(緣起法)，而涅槃是無爲的(非緣起法)。
這些都不是挑剔的學者所爭議之小事而已，假如你對自己引入禅修中之諸種心理素質，看不清它們之間的差異，它們就會密集成簇，使得真知灼見(內觀智)難以生起。假若你已確定，在達致覺悟之道上，覺悟本身爲諸種道支之一，那麼，就好比走到道路中間，然後就地躺下來睡著一樣。你是無法到達終點的，同時，你必會爲老、病、死等所輾壓不停。因此，你必須端正方向，其中要做的就包括：精確地知道正念是什麼、不是什麼。
我曾聽過，有人把正念定義爲“深情的關注”或“同情的關注”，可是，深情與同情都不是正念，它們與正念無關。假如你把它們引入你的禅修，就要清楚一個事實 ── 它們的作用是附加在正念之上的；因爲禅修內之技巧必會包括：分辨出何時如同情之類的素質有助益、何時沒有助益。正如佛陀所說，有些時候，深情是苦惱的一個原因，因此你得要小心戒備。
有時候，正念被定義爲欣賞當刻所提供的任何微細喜悅：一粒葡萄幹的滋味、一杯茶在手的感覺、……等等。在佛陀的字彙中，這種欣賞被稱爲滿足感。當你經曆著肉體上的困苦時，這種滿足感是有用的；可是，在心的領域中，它並非經常適用。事實上佛陀有一次就說過，他達致覺悟的秘密是：從不讓自己滿足于已有的成就；他會不斷地尋求更高的成就，直至再找不到更高的爲止。因此，滿足感必須知其時間與場合。如果正念不與滿足感聚合，則有助明記這一事實。
有些導師把正念定義爲“不作反應”(Non-reactivity)或“完全接受”。你若在佛陀的字彙中尋找這些字眼，就會發現最接近的是舍心(Equanimity)與忍耐。舍心，是指學會放下你的偏愛，好讓你能如實地觀察到當…
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