..續本文上一頁下發生的事情。忍耐，是指你對不樂之事不起煩惱的能力，在事與願違的逆境、困境情況下仍能堅持下去的能力。不過，在修習正念時，你忍耐著不樂之事並非只爲接受它們，而是爲了仔細地觀察與了解它們。一旦清楚地看到某個特定的心理素質 ── 如厭惡或情欲 ── 會對心造成傷害時，你便不能處之以忍耐或舍心了，你得作出必需的努力去擺脫它，同時要引入八正道的其它道支：正志(5)(正思維)與正精進，藉此來培育善巧之心理素質(善法)來取而代之。
歸根到底，正念只不過是“正當的注意”繪製出來之大路上的一部分而已，你必須經常牢記更大的地圖，以之相關地影響著你做的每一件事。例如：現在你正試圖正念呼吸，因爲你知道，作爲道支的定力是你需要培育的，而正念呼吸是一種良好的培育技巧；呼吸亦是一個良好的立足點(所緣)，從那裏你可直接觀察到心的動態，看到哪些心理素質有效益、那些沒有。
禅修會牽涉到許多心理素質，你必須清楚它們是什麼、它們的區別所在、以及每一項素質能夠做些什麼。那樣，當出現不平衡時，你便能判斷缺乏什麼，然後培養所需之素質來補充。你若感到慌亂與煩擾，可嘗試引進一點溫和與滿足感。當你懶惰時，就要提升自己對不善巧與驕傲自滿的危險感。這不僅是一個堆放越來越多正念的問題，你還須增加其它有用的心理素質。首先，你要有足夠的正念去縫合許多東西(連續、獨立的瞬間注意)，明記自己禅修的基本重點與議題，以及觀察隨著時間推移而出現的事情。接著，你嘗試注意 ── 那是警覺 ── 看看還有什麼(素質)可倒入鍋內。
就好比烹饪，當你不喜歡自己煮的湯味時，你不會只懂加鹽，有時你也會加點洋蔥、大蒜、芳香的牛至葉粉(oregano)、或任何你覺得需要的東西；只需記住，你已有一架子的調味料可供使用之事實。
你還要記住，烹饪(喻禅修)有一個目的：在正道的地圖中，正念並非終點，它應該是導致正定的東西。
我們經常聽到別人說：定境與正念的修習(止禅與觀禅)是兩種獨立不同的禅修形式；然而，佛陀卻從未明確地區分二者，在他的教導中，正念的陰影存在于定境之中，而定境則是提升正念的基礎。四念處也可以是修定的主題。最高的定境也是發生于正念達至純淨之處。正如泰國林居禅修大師阿姜李曾評說：正念與精進相結合即成爲“尋”(vitakka，directed thought)的禅支，那時你在把心意連續不斷地集中于一個所緣上。警覺與精進相結合即成爲另一個禅支 ── “伺”(vicāra，evaluation)。你在評估呼吸究竟是怎麼一回事。呼吸舒適嗎？若是的話就繼續下去，若不舒適，你能做些什麼使它更舒適？試試呼吸長一點、短一點、深一點、淺一點、快一點或慢一點；看看有什麼效果。當你找到一種能夠滋養精力充沛與清新感的呼吸方式後，可試把那股精力充沛感傳遍全身。學習好調節呼吸，令呼吸能滋養起一股良好的能量流遍全身，到時出現的清新感覺，將使你輕易入定。
也許你曾學過這樣的一種觀點，認爲禅修時絕不可調整你的呼吸，只須順其自然(take it as it comes)。然而，禅修根本不是一種無判斷地活在當下、隨遇而安而又無需改變的被動過程。正念會不斷地隨著時間的推移縫合許多東西(連續、獨立的瞬間注意)，同時它也記得有正道要發展，以及能令心安然地入定是那正道的一個善巧道支。
這就是爲什麼評估(伺) ── 判斷出令呼吸達致最適意之最佳途徑 ── 是修行的根本要素之原因。換句話說，在培養正念時，切勿抛棄你的諸種判斷力；你只不過在訓練它們要少些批判、多些審慎與明智的抉擇，以期取得實效。
當呼吸真正令全身感到精力充沛、清新起來時，你可以放下評估(伺)，只與呼吸融合爲一。這種合一感有時也被稱爲正念，即英文字mind-fullness(心念-充沛/充滿)字面上的意思：一種遍及于整個覺知(意識)範圍的融合爲一感。你與專注的任何對象融合爲一、與你任何所作所爲的事融合爲一，完全沒有一個單獨的“你”。像此類型的正念很容易與覺悟(Awakening)混淆不清，因爲它實在很類似解脫的感覺，然而，在佛陀的字彙中，它既不是正念也不是覺悟。它是cetaso ekodibhava，即心成一境(心一境性) ── 是定境的因素之一，存在于二禅至識無邊處定爲止的每一個禅那(jhāna)層次。因此，它尚未可稱是定境的終極層次，更何況是覺悟。
這意味著還有更多東西要進修，這就是正念、警覺與精進叁者不斷挖掘下去之處。正念提醒你，無論這種合一感何等美妙，你還沒有解決苦的問題。警覺試圖于那合一狀態下留意觀察心意仍會做些什麼 ── 即爲使那合一感繼續下去你(心意)在進行著的下意識選擇，以及那些選擇所導致的細微逼迫之苦 ── 而精進則會努力尋找方法，進一步放下那些細微選擇，以消除該逼迫之苦。
因此，這美妙的合一感，仍只是到更高目標的手段而已。你把心引領到堅實的合一狀態，從而可以放下把經驗區分爲「我」與「非我」的慣常方式，但你不可就此停止，接著，你要讓合一感備受正念包含的因素處決；就在那時，真正有價值的東西才會開始自行分開出來。阿姜李用了礦石中的礦來作比喻。守著這合一感就好比滿足于知道你的礦石內有錫、銀與金，如果只做到這裏，你便永遠不能從中得益；不過，你若把那些礦石加熱至各金屬的熔點，它們就會自動分開出來。
解脫智慧來自試驗與實驗，這是我們最初學習了解世界的方式。假如我們並非積極主動的生物，我們對世界根本一無所知；雖然事物在我們身邊不斷經過，我們也不會了解它們之間的關系，因爲我們無法影響它們，無法從改變其因緣來觀察之後的結果。只因爲我們在世間有所行動，這才得以了解世間。
心也是如此。你不能只管閑坐，希望著某一心理素質 ── 如正念、接受、滿足感、或合一感等 ── 便可做完全部工作。你若想了解心的潛力，就必須願意與自身的感覺與心理素質玩些遊戲(6)，那時你才會了解何謂因果。
那就要你發揮自己的全部才智，那不僅是書本才智，它是指你覺察自身行爲與其後果的能力、明白如何能漸除苦惱、逼迫等的明智行事方式的能力 ── 也即是聖道(Noble Path)的巧妙智慧。正念讓你能看到這些相關性，因爲它不停地提醒你要念念不忘這些事，直到你見到它們的效果。不過單靠正念是不能完成整個聖道大業的，就像煮湯時，不能只懂加進越來越多的胡椒粉一樣，你得按其所需而加進其它成分。
這就是爲什麼對「正念」這個字，最好不要添加過多的涵義、或賦予過多的功能，否則，你便無法識別諸如滿足感之類的心理素質何時有用、何時不適宜，何時需要對合一感(定境)添加什麼、何時需要把其中的東西分開出來。
因此，請好好地維持架子上調味料的標記，透過修持，學懂哪種調味料適用于哪種目標；只有這樣才能全面發展你的潛能，成爲一位稱職的廚師。
【中譯者簡注】
(1) 英文原文：Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu之原載網站爲： http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/mindfulnessdefined.html
(2) 版權聲明：英文原文版權 © 2007 屬坦尼沙羅比丘所有。免費流通，不可作任何謀利之商業用途。
譯文與轉載也要表明作者發表時之初衷。詳細請參考下述之網頁： http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/mindfulnessdefined.html http://www.accesstoinsight.org/faq.html#copyright
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(3) 念根(faculty of Sati)：叁十七道品中五根(信根、精進根、念根、定根與慧根)之一。在尋法比丘譯之《阿毗達摩概要精解》第二章、節五中，念(Sati)的解釋爲：巴利文sati的詞根意爲「憶念」，然而作爲心所，它是心于當下能夠清楚覺知(其目標)，而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想(thirasañña)或四念處(見同書第七章、節廿四)。
(4) 正當的注意：巴利文是Yoniso Manasikāra； 英文是Appropriate Attention、Proper Attention或Wise Reflection(明智的反省)。古譯爲「如理作意」。
(5) 正志(Right Resolve)：又作Right Intention or Right Thought。即八正道中之「正思維」。
(6) 玩些遊戲：指做些試驗、實驗。
《正念的真義》全文閱讀結束。