正念的真义
Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu(1)
作者：坦尼沙罗比丘
译者：梁国雄居士 v1.4_2012-2-9
版权声明(2)
【译者引言】
在本文内，斜体字如Pali等是巴利文，正体字如Mindfulness等是英文。自从Mindfulness一字与佛教禅修挂钩后，它的隐含意义越来越多，加上不少创新的定义与解释，其含义益显复杂难解。Mindfulness之中译字眼也有许多 ── 如念(Sati)、念住(Satipaṭṭhāna)、正念(Sammā-sati)、具念、有念、系念、忆念、念念不忘、明记不忘、专注、留意、留意觉知、静观、内观……等等。本文姑且译之为：正念、明记或牢记。若细心阅读，此文将可为读者澄清Mindfulness一字在佛教禅修内之本义。在此多谢坦尼沙罗比丘，他让自己很多文章免费流通，更容许他人翻译后免费流通。
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正念呼吸是什么意思？
很简单：明记呼吸 ── 即一念接一念地，在呼气时记住呼气时的情况，在吸气时记住吸气时的情况。把巴利文 Sati 译为 Mindfulness 的英国学者，可能受到圣公会教派内一句祈祷文所影响：“常念他人之所需”(to be ever mindful of the needs of others)，换句话说，即“念念不忘他人的需求”(to always keep their needs in mind)。不过，尽管 Mindful 这个英文字或有基督教的背景，佛陀本人却把 Sati(念) 定义为记忆力，并以四念住(the four Satipaṭṭhānas)来阐明它在禅修中的作用：
“什么是念根(3)？是这样的：当圣弟子一丝不苟地牢记、不忘细节，即使久远之前作过的、说过的事亦能回忆起来。(以下是佛经内常见之四念住公式：)他于身体留意观察身体，精进、警觉(正知)、正念(念念不忘)，舍弃对世间的贪、忧。他于感受留意观察感受，……。他于心态留意观察心态，……。他于其他心法留意观察心法，精进、警觉(正知)、正念(念念不忘)，舍弃对世间的贪、忧。”
— 南传相应部第48:10经(SN 48:10)
在南传长部第22经(DN 22)中，有关四念住的详细阐释，是以教导念念明记不忘呼吸开始的。现代很多导师们在指导正念的修持时会说：“单纯地注意呼吸”(bring bare attention to the breath)、“接受呼吸”(accept the breath)等等；实际上它们都是其它心理素质的功能，全非正念(Sati)的一个自然组成部分；虽然如此，在适当情况下，你也可采用它们。
在修习正念时，一个永远适当的心理素质是：保持警惕或警觉(Alert)，警觉的巴利文 Sampajañña 也是另一个常被误解的字。它并非指“对当下现象不作选择地觉知”，也不是指“了知当下”。经典中的例子清楚表明：Sampajañña 是指觉知着当下的身心活动。毕竟，若想了解、洞悉自己如何自讨苦吃(为自己制造苦恼)，你的首要重点所缘，必须始终放在自己的实际行动上。这就是为什么在禅修时，正念与警觉(正知)必须一起出现。
在《念住经》(Satipaṭṭhāna Sutta)中，两者还与第三个心理素质 ── 精进 ── 结合在一起。精进是指你正起劲地、热烈地做着当下的事，竭尽所能与善巧地做着。这并非要你不停地使劲与流汗，而是指你正不断地发展着善巧的习惯与舍弃着恶劣的习惯。相信你还记得，在通往涅槃解脱之八圣道上，正念是由正精进所引发的。正精进是要奋力地增进善巧，正念借着对你的不断提醒，可令精进坚持下去，不致失落。
这三种素质能聚合一起，乃源于佛陀所称之“正当的注意(4)”。请留意：那是“正当的注意”，不是“单纯的注意”(bare attention)。佛陀发现，你注意事物的方式，原来是取决于你认为什么是重要的，例如：你怀着什么问题来修习、你希望修习能为你解决些什么难题、……等等。没有任何注意动作是单纯的。如果生活中没有任何难题，无论发生什么，你都可以不作选择地去开放接受；但事实上你所作的每一件事，当中就恰好有个很大的问题 ── 由愚昧行为带来之苦恼。这就是为什么佛陀不告诉你：用初学者的眼睛来观看每一个瞬间。你必须把苦与苦灭此重大议题经常牢记在心。
否则，不正当的注意就会造成障碍，例如：令你专注于问“我是谁？”、“我有自我么？”等有关存在与本体的问题上。佛陀说，那些问题只会把你引向意见丛林之中，令你卡在荆棘之上；而趋向解脱的那些问题，则只集中在全面了知苦、舍弃苦因与发展灭苦之道；渴望解答这些问题，正是推动你进行下述修习的动力：不断地警觉着自己的身、口、意行为，奋发精进，务求行为善巧。
所谓正念，正是要你把此正当的注意角度牢记于心。现代心理学的研究已经显示出来，注意(Attention)是以一系列的、独立的瞬间形式出现的。你对某事物的注意只能维持在极为短暂的瞬间，你若想保持注意那一事物，就必须念念不忘地提醒自己返回其上。换句话说，连续的注意 ── 能紧密地随着时间推移来观察的那种 ── 必须把极为短暂的瞬间缝合起来。这就是正念之目的。它把你的注意对象(所缘)与你的注意目的牢记于心。
可是，有关禅修的通俗读物却为正念提供了许多不同的定义、以及很多它要填补的其它职责，数量如此之多，乃至这个字不幸地给扩展得完全变了形。在某些情况下，它甚至被定义为觉悟(Awakening)，例如这一短句：“正念一刻便是觉悟一刻”── 是佛陀绝不会那么说的，因为正念是有为的(缘起法)，而涅槃是无为的(非缘起法)。
这些都不是挑剔的学者所争议之小事而已，假如你对自己引入禅修中之诸种心理素质，看不清它们之间的差异，它们就会密集成簇，使得真知灼见(内观智)难以生起。假若你已确定，在达致觉悟之道上，觉悟本身为诸种道支之一，那么，就好比走到道路中间，然后就地躺下来睡着一样。你是无法到达终点的，同时，你必会为老、病、死等所辗压不停。因此，你必须端正方向，其中要做的就包括：精确地知道正念是什么、不是什么。
我曾听过，有人把正念定义为“深情的关注”或“同情的关注”，可是，深情与同情都不是正念，它们与正念无关。假如你把它们引入你的禅修，就要清楚一个事实 ── 它们的作用是附加在正念之上的；因为禅修内之技巧必会包括：分辨出何时如同情之类的素质有助益、何时没有助益。正如佛陀所说，有些时候，深情是苦恼的一个原因，因此你得要小心戒备。
有时候，正念被定义为欣赏当刻所提供的任何微细喜悦：一粒葡萄干的滋味、一杯茶在手的感觉、……等等。在佛陀的字汇中，这种欣赏被称为满足感。当你经历着肉体上的困苦时，这种满足感是有用的；可是，在心的领域中，它并非经常适用。事实上佛陀有一次就说过，他达致觉悟的秘密是：从不让自己满足于已有的成就；他会不断地寻求更高的成就，直至再找不到更高的为止。因此，满足感必须知其时间与场合。如果正念不与满足感聚合，则有助明记这一事实。
有些导师把正念定义为“不作反应”(Non-reactivity)或“完全接受”。你若在佛陀的字汇中寻找这些字眼，就会发现最接近的是舍心(Equanimity)与忍耐。舍心，是指学会放下你的偏爱，好让你能如实地观察到当…
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