漢譯經文中部138經/總說分別經(分別品[14])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裏，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！我將教導你們總說與分別，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗。比丘們！當識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。」
這就是世尊所說，世尊說了這個後，就起座進入住處。
那時，世尊離去不久，那些比丘這麼想：
「學友們！這裏，世尊爲我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗。比丘們！當識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？」
那時，那些比丘這麼想：
「這位尊者摩诃迦旃延，爲大師所稱贊，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者摩诃迦旃延。抵達後，問尊者摩诃迦旃延這個義理。」
那時，那些比丘去見尊者摩诃迦旃延。抵達後，與尊者摩诃迦旃延相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對尊者摩诃迦旃延這麼說：
「迦旃延學友！這裏，世尊爲我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗。比丘們！當識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』迦旃延學友！世尊離去不久，我們這麼想：『學友們！這裏，世尊爲我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：「比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗。比丘們！當識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。」誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？』迦旃延學友！我們這麼想：『這位尊者摩诃迦旃延爲大師所稱贊，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者摩诃迦旃延。抵達後，問尊者摩诃迦旃延這個義理。』願尊者摩诃迦旃延解說吧！」
「學友們！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過根，越過樹幹後，想在枝葉中遍求心材，尊者們就像這樣，在大師面前略過世尊後，你們想應該在我這裏問這個義理。因爲，學友們！那有知的世尊知，有見的他看見；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；爲解說者、推動者、義理的闡示者、不死的施與者、法王、如來。而那正是你們應該對世尊問這個義理的時機，你們應該依世尊的解說憶持。」
「確實，迦旃延學友！那有知的世尊知，有見的他看見；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；爲解說者、推動者、義理的闡示者、不死的施與者、法王、如來，而那正是我們應該對世尊問這個義理的時機，我們應該依世尊的解說憶持。但，尊者摩诃迦旃延爲大師所稱贊，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理，願尊者摩诃迦旃延不辭麻煩地解說吧！」
「那樣的話，學友們！請你們聽！請你們好好作意！我要說了。」
「是的，學友！」那些比丘們回答尊者摩诃迦旃延。
尊者摩诃迦旃延這麼說：
「學友們！世尊簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗。比丘們！當識在外是不散亂的、不分散的，在內是不住立的，不執取後，他不會戰栗時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』學友們！我詳細了知這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理：
學友們！怎樣被稱爲識在外是散亂的、分散的呢？學友們！這裏，當比丘以眼見色後，識成爲色相的隨行者，被色相樂味系結，被色相樂味系縛，被色相樂味的束縛所結縛，則被稱爲識在外是散亂的、分散的；以耳聽聲音後……以鼻聞氣味後……以舌嘗味道後……以身接觸所觸後……以意識知法後，識成爲法相的隨行者，被法相樂味系結，被法相樂味系縛，被法相樂味的束縛所結縛，則被稱爲識在外是散亂的、分散的，學友們！這樣被稱爲識在外是散亂的、分散的。
學友們！怎樣被稱爲識在外是不散亂的、不分散的呢？學友們！這裏，當比丘以眼見色後，識不成爲色相的隨行者，不被色相樂味系結，不被色相樂味系縛，不被色相樂味的束縛所結縛，則被稱爲識在外是不散亂的、不分散的；以耳聽聲音後……以鼻聞氣味後……以舌嘗味道後……以身接觸所觸後……以意識知法後，識不成爲法相的隨行者，不被法相樂味系結，不被法相樂味系縛，不被法相樂味的束縛所結縛，則被稱爲識在外是不散亂的、不分散的，學友們！這樣被稱爲識在外是不散亂的、不分散的。
學友們！怎樣被稱爲在內是住立的呢？學友們！這裏，比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，如果識成爲離生喜樂的隨行者，被離生喜樂之樂味系結，被離生喜樂之樂味系縛，被離生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是住立的。
再者，學友們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，如果識成爲定生喜樂的隨行者，被定生喜樂之樂味系結，被定生喜樂之樂味系縛，被定生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是住立的。
再者，學友們！比丘以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，如果成爲平靜的隨行者，被平靜之樂味系結，被平靜樂之樂味系縛，被平靜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是住立的。
再者，學友們！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，如果識成爲不苦不樂的隨行者，被不苦不樂之樂味系結，被不苦不樂之樂味系縛，被不苦不樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是住立的。學友們！這樣被稱爲在內是住立的。
學友們！怎樣被稱爲在內是不住立的呢？學友們！這裏，比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，如果識不成爲離生喜樂的隨行者，不被離生喜樂之樂味系結，不被離生喜樂之樂味系縛，不被離生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是不住立的。
再者，學友們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，如果識不成爲定生喜樂的隨行者，不被定生喜樂之樂味系結，不被定生喜樂之樂味系縛，不被定生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是不住立的。
再者，學友們！比丘以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，如果識不成爲平靜的隨行者，不被平靜之樂味系結，不被平靜樂之樂味系縛，不被平靜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是不住立的。
再者，學友們！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，如果識不成爲不苦不樂的隨行者，不被不苦不樂之樂味系結，不被不苦不樂之樂味系縛，不被不苦不樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱爲在內是不住立的。學友們！這樣被稱爲在內是不住立的。
學友們！怎樣是經由不執取而戰栗呢？學友們！這裏，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認爲色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，以色的變易、變異，他的識成爲隨色變易而轉，隨色變易而轉所生的戰栗狀態生起並持續遍取他的心，由于心被遍取而有恐怖、惱害、渴望，經由不執取而戰栗；受……(中略)想……行……他認爲識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中；他的那個識變易、變異，以識的變易、變異，他的識成爲隨識變易而轉，隨識變易而轉所生的戰栗狀態生起並持續遍取他的心，由于心被遍取而有恐怖、惱害、渴望，經由不執取而戰栗，學友們！這樣是經由不執取而戰栗。
學友們！怎樣是經由不執取而無戰栗？學友們！這裏，已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認爲色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，以色的變易、變異，他的識不成爲隨色變易而轉，無隨色變易而轉所生的戰栗狀態生起並持續遍取他的心，由于心不被遍取而無恐怖、無惱害、無渴望，經由不執取而無戰栗。受……
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