..續本文上一頁喜，能增長自己的能量。你聽經聞法，這裏就有滋味了。有歡喜了，自己聽經就不累，就能補充能量。要有非常圓滿的，正確的偉大的人生目標。一旦樹立起來了，自己圍繞這個目標去精進奮鬥。如果沒有遠大目標的，在這種過程當中，常是損傷自信，耗費自己的精力。在一次又一次的挫折過程中把自己的信心能量耗盡。在這種努力過程中，自己能得到目標的加持，能增長一種能量。爲這些目標精進地去努力，一輩子的人生目標非常圓融。圓融于平常的生活中，能保證精力旺盛不衰。一是樹立正確的人生觀，圓滿人生目標，要把這個樹立起來。第二是內心裏面要有主觀的一種努力，圍著主觀的努力自己精進些。第叁種要盡量把自己的心要靜下來。安後能定，定後能進，有這種目標了，自己心定了，不再散漫了。慢慢地把心的能量歸到一處，自己成就自己圓滿的目標。
方式方法做對了以後，每一步中善法的利益就顯現出來。這是來自于因果的法喜，是一個小的動作，你對人笑一笑，應該付出微笑，在布施過程中布施一種微笑，人際關系得到了一種融通。清淨的飲食觀，不該吃的東西不要吃。特別是發願，我們的願心增長能量，要有誓願之心。有這種願心的在生活過程中生活得非常充實，有信仰。這種能量能起來，當場發願，願衆生都能永離叁界的雜食。一遇上修行的時候自己精神百倍，就可以轉換五欲身。我們自己單著于五欲當中，把自己寶貝的人生光陰失去了。我們今天發願，願得淨土。我們到了西方極樂世界，隨其心淨國土淨。從法性當中産生的清淨色身，這是厭離行。
明往生意者。所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。
首先發心要明確。講西方極樂世界，世間的莊嚴。正報世界阿彌陀佛的莊嚴，乃至諸大菩薩眷屬的一種莊嚴。《無量壽經》也把淨土的種種莊嚴果報給大家揭示出來了。觀察淨土的莊嚴事情，觀察多了，我們自己內心的歡喜心就能産生起來。平時給大家說你吃飯的時候你要喜歡這種碗筷，飯的香味等等，難得，昂貴，這些所有的好處你要能知道的話，吃那頓飯你覺得很難得，味道很好。因爲你內心思維得多了。吃飯是這樣，你穿的衣服也是那樣。你那衣服花了很多錢，很漂亮。你穿在身上感覺不一樣。那種不花錢的衣服，自己沒投入多少心血的衣服你穿上身上沒有什麼感覺。人與人之間你喜歡我，我喜歡你，今天聽到一點好處，明天聽到一點，慢慢地想，那種愛心就這樣産生的。我們要知道我們的心的動作規律，能引導起我們歡喜的事情多觀察思維。這樣我們的歡喜心和發願心就能主動地生起來，叫欣願行。我們爲什麼要求生淨土呢？大菩提心，我們要往生西方極樂世界，不是爲去貪求西方極樂世界那些種種的黃金神通，什麼好事，舒服啊。沒有苦啊。不是去貪享受的。
寺廟裏提供給發心修道，發心出家，這樣的人我們收。十方善男信女把這種錢集合起來修建個寺廟，弘揚佛法的。所以寺廟裏你要出家，要呵擔佛的家業。這樣的人我們收，他與十方善男信女的心是相應的，與衆生出錢的目標是相應的，這樣的人就對得起十方善男信女出錢的本因。如果出家的不爲弘揚佛法，不是爲斷除煩惱，不是爲度化衆生，這種人進入寺廟裏我們稱爲賊住。那你是欺騙老百姓，你不弘揚佛法，你不應該享受這樣的待遇。人家是供養修行的人，供養弘揚佛法的人。我們在這裏根本不是一種發心。發心不正確。這個人在佛法當中要擔很大的因果的。以後墮落我們自己受不了這樣的因果報應。世間上都是這樣。世間上你與他相應他就願意幫助你，你與他不相應了他不會幫助你。西方極樂世界幫助這些學佛了脫生死，成就衆生，弘揚佛法。阿彌陀佛發這樣的願，所以我們也發心往生西方極樂世界是救度衆生。我們自己的發心就與阿彌陀佛的發心相應了，如果這種發心相應了，感應就非常迅速，阿彌陀佛來幫助我們修行就來得快。所以我們就拔一切衆生苦，要能救拔一切衆生。
即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自爲業縛，淪溺叁途，動經劫數。如此輪轉，無始以來，未曾休息，何時能得救苦衆生？
往生西方極樂世界是爲了救度衆生。要讓衆生脫離煩惱的苦海，我又沒有智慧，神通力量也沒有，沒有神通你有福報，要什麼你能幹什麼，你能滿足這個事情。你什麼也沒有，你用什麼來救度衆生呢，所以說沒有能力來救度衆生。在這樣五濁惡世過程中，我們自己的心都不清淨，我們別想要幫助利益衆生。但往往我們自己還身不由主地損傷衆生，你給衆生帶來的是煩惱，這對衆生是一種傷害，與我們初發心是根本相背離的。我們的衆生在煩惱的時候做的就是傷害衆生的事情，他願意傷害嗎？他並不願意傷害。如果他自己煩惱來了，迫不得己，對于衆生就是傷害，你想利益衆生沒有根本能力。所以五濁惡世裏我們的煩惱特別強盛。世間上有誹謗你的，有給你造謠的，有打擊報複你的。這就生許多煩惱，當你的煩惱生起來了，你對衆生就不能利益了。我自己反醒，我自己發心，但在現實過程中，你就不是慈悲心在說話。
遇到煩惱的境象你自然就會煩惱起來，你就會用煩惱說話，用嗔恨心說話，你不給衆生增加苦惱就是萬幸了。這個時間我們要知道，遇上惡劣的環境，我們的煩惱非常殊勝，自己常被錯誤的業捆綁起來。我們自然沈淪到地獄惡鬼畜牲當中。時間一墮落想要出來就非常艱難，人生難得易失，很容易墮落叁惡道，但很難超脫出來。一旦墮落進去，你想出來就不容易。釋迦牟尼佛在迦葉佛的時候看到的那一群螞蟻還在做螞蟻，超脫不出來，無始以來未曾修行。這樣轉來轉去都是在走輪回路，所以有一首歌叫古老的輪回。在輪回路上走一遍又一遍，走的還是老路。錯誤的事情沒人教你，你就會了。在輪回路當中我們早就會了，所以在輪回過程中，從無始以來，我們就沒有休息過。我們什麼時間才能救度衆生呢？連救度自己的力量都沒有，連自己身心世界保護清淨，不傷害衆生都辦不到，你拿什麼來救度衆生呢？他還需要很多實際行動。
爲此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能于惡世中救苦衆生。
在西方極樂世界能親近阿彌陀佛，能親近十方諸佛。親近這些諸佛聽經聞法，能迅速證到無生法忍，能開悟，能斷除煩惱，能離開生死，有能力救度衆生。當我們證到無生法忍了，他開始登地了。這樣的菩薩，有能力在惡世中自己八風吹不動，不受世間上煩惱的幹擾，面臨一切環境的時候自己能化煩惱爲菩提，不會增加衆生的煩惱。以清淨的願心，清淨的智慧心來對衆生。這時候你才有能力來救度衆生。 空掉一切錯誤的，自己能隨順衆生心，能有神通，分身百億世界，百佛世界來救度于衆生。他有這種能力。破了一品無明他就有神通了，能分身，應化于世間救度衆生。你沒有分身，你沒有斷無明，沒有證神通，沒證到無生法忍，把你累死也不行。很多老法師在講經說法過程中累得吐血，所以我們現在凡夫要救度衆生很艱難。我們要成就這樣的發心。往生西方極樂世界，能迅速地證到無生法忍。
故《往生論》雲：言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。
菩提心是發願成佛。要成佛呢，離不開利益衆生，離開衆生你無法成就，你除了利益衆生外沒有第二個方法。我們想成就自己的真實利益，必須奉獻到利益衆生過程中，要幫助衆生能離苦得樂。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。淨土中的菩提心就要落實在往生心，我們自己往生西方極樂世界，少煩惱，證菩提。我們希望所有的衆生都能修淨土法門，都能往生阿彌陀佛安養國土，能迅速具備度化衆生的能量。我們今天的菩提心落實到往生心當中，不僅是自己往生，所有的同修都能往生。
又願生淨土，須具二行：一者必須遠離叁種障菩提門法，二者須得叁種順菩提門法。何者爲叁種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；
我們要想發願往生西方極樂世界就要具備兩種修行。就是要遠離叁種障礙菩提心生起來的。障礙這種菩提心生起來的叁種發心。這叁種發心能障礙菩提心的生起。
第一種心我們要以大智慧爲前提，不追求自己的快樂。能遠離自私自利的貪愛之心，我們要對治這種心。知道人人即我，我即人人，以這種大智慧無我智慧爲前導，不要只追求自己的快樂，要遠離自私自利染汙心。
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故；叁者依方便門，當憐愍一切衆生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法：一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心，障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。
第二種平時我們有沒有慈悲心，幫助衆生心，讓衆生有安身立命的處所，讓衆生得到根本的快樂，究竟的快樂。第二種是讓衆生能安住，要從安住于真理，安住于戒定慧。我們沒有這種善巧安利于衆生，沒有讓衆生安身立命的方法。你想讓他得到快樂，他不能得到。《十善業道經》講得非常清楚：我們要守戒，堅決不做惡事情。在這種過程當中，讓衆生在戒法當中安身立命。這才是真正的讓衆生能找到一種安身立命的方法，這才是對衆生根本的慈悲。我們的慈悲要顯現在有方法讓衆生修行，有方法讓衆生安身立命，讓衆生能離開苦患。依據世間上的因果法門，讓衆生能遠離所有的苦難，所以這叫以慈悲心而對治沒有辦法讓衆生安身立命，那叫愚癡。
第叁是遠離恭敬供養自身心。恭敬自己，那就是貢高我慢心。把自己放得很高，自己想起自己的時候精神百倍，見了一切好處都想占爲己有，那是貪欲。所以沒有這種恭敬供養自己身心的毛病，叫以方便門給予衆生一切快樂，這叫慈心。以這種快樂利益衆生，以這種利益衆生作爲方便，你才能救度衆生。你今天不願給衆生一點好處，你哪有方便利益衆生呢。我們學佛的人要真實利益衆生，給予他快樂，這叫方便門。要培養這種神通方便，要盡自己的能力，要讓衆生得到真實的快樂，不要只顧自己，所以這是叁種發心。
如果說我們能遠離這叁種自私自利心，只恭敬供養自己、只圖自己安身立命、只求自己貪著發心，能離開了，這種自私自利心就能得到對治，就能生出叁種利益衆生的心。有無我心了就能利益衆生，如果你有我的執著就障礙了你的身體。第二種是慈悲門，讓衆生安身立命，用自己的清淨心引導衆生能安身立命，拔除衆生的痛苦。能讓衆生安穩無憂。菩提心就能發起來，沒讓衆生得到這種心還是違背了菩提心的生起。
第一是無染清淨心，遠離恭敬供養自我心，讓衆生真實能得到這種樂清淨心。以清淨心來給予衆生快樂，就能得到順菩提法，在這樣的過程中來修行。如果你天天想我，就要增長我的執著，要遠離這種東西，以無染清淨心遠離染汙執著心，這叫順菩提門。
第二是安清淨心，要拔除衆生苦，讓一切衆生得到清淨處所。在十善業中安身立命，在西方極樂世界中安身立命，到頭來得到一點快樂把自己的福德因緣完全損傷了。以這些清淨處所讓衆生安身立命，給衆生方法。如果我們不發心拔除一切衆生的生死苦惱，我們今天看在生死過程中的衆生要發心，幫助他們離開這種無明執著，學佛的人要有這種發心才是安清淨心，順菩提心來修行。遠離障礙菩提。
第叁種是樂清淨心，要讓一切衆生得到究竟的大菩提，大涅槃。證到涅槃煩惱寂靜。一切法有決法之樂。菩提覺法樂和涅槃寂靜樂，恒常的真實的快樂處所。讓衆生能得到畢竟的快樂，我們要讓衆生成佛，讓他得到真正的快樂。所以要成就這叁種心，無染清淨心，安清淨心，樂清淨心。要成就這叁種順菩提法。
此菩提因何而得？要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦衆生。悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。
菩提心從什麼地方得到呢？今天衆生的菩提心往往僅是從願心上來發的。你發了這樣的菩提心不僅是願心，還要修行，但我們衆生修不起來，僅流于願菩提心。有其心而無其力，沒有力怎麼辦？我們要往生西方極樂世界，不了叁寶，不離于佛。常見佛聞法，依菩提而行，救度衆生，真實菩提能顯現出來，就能修行了。所以悲智定而常用自在無礙，悲心和智心要結合起來。要有智慧心，要有智慧救度衆生的方便。你不要只是有悲心沒有智慧心，那就是空有其心無其力，那就不能圓融，你看人家受苦受累就像自己在受苦累。融合起來，常常是悲心智慧心圓融起來，常能結合，這樣救度衆生沒有障礙。這是我們發願往生西方極樂世界，迅速成就菩提的。你在世間上人家哭你也哭，什麼都沒有。大家要知道不能只掉眼淚，還要有智慧。這是給我們說往生西方極樂世界，爲什麼要往生，成就菩提心，能度化衆生沒有障礙。
二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛，若法身、若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛衆生。
我們觀察阿彌陀佛的法身，從戒定慧，從四十八大願圓滿清淨法身無所不在。叁明六通十八神變，無量無邊的相好莊嚴，存在西方極樂世界講經說法，這種色身圓融，這種金色光明，八萬四千好，種種的境界我們自己都能常思維觀察到。
又觀彼淨土，七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。常行念佛叁昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
用思維觀察念佛。能非常具足地生起。在無量壽經，乃至《觀無量壽經》講了十六種觀法，常常修行這種念佛叁昧。從布施持戒修行等一切善法，願一切衆生同生彼國，決定得生。單求往生西方極樂世界，要到究竟不退，得到圓滿菩提，一生成辦佛國。什麼樣的好處你得不到？不要把心始終放在世間低劣的享受上。要歡喜往生西方極樂世界，歡喜成就大智慧門，歡喜自己度化衆生的根本能力。《淨土十疑論》總結了十個疑問，把通常我們最容易犯的疑問總結了出來，給大家一個解答。
《淨土十疑論講記之六》全文閱讀結束。