第五者是出生不净，最初出生是从产门出生，是不干净的地方。
第六是具体不净，一张皮下都是精肉血脉，全身上下从头到脚，七窍常流不净之物。三十六种物，常常是不净的。
第七呢，是究竟不净，我们死之后骨肉纵横，膨胀发烂。所以要对治淫欲一般把七种不净观要常观想。特别是出家人，出家之初，对于我们所爱的身体，不管是自己的身体还是别人的身体来观察。所以我们先从自己的身体开始，从头到脚。只要把不净观修成了，淫欲心就非常淡薄。这个时候修行不会打很多妄想。
这七种不净观不仅是出家人，在家人呢，也要修学，你不要始终沉沦在淫欲过程中。我们想念佛，想往生西方极乐世界，从内心里的障碍就在于我们自己内心的贪欲。我们来修七种不净观，先从我们自己身体上开始观察。只要把自身的不净观观成了，我们再从周边开始观察。周围的每一个人你都可以由自己到他人，由少到多，由近及远地观察。乃至我们现在讲堂里多少的人，我们就观察这里所有的人都变成白骨，这时候我们其他的妄想心就不会再生起来。所以这是不净观所观察对治的。对治的就是所爱境界，能对治男女色身。身身厌离，我们内心里常常能观察不净观，就能生起厌离之心。若能如此观身不净者，淫欲烦恼渐渐了。对治淫欲法门的有很多。讲了很多故事，现实，为欲望而造业，种种境象，对治淫欲的种种方法。在戒邪淫网里说得很透彻。
九想观，用九种观想来去除我们对幻趣的留念。九想观就是：
第一新死想。人人都有无常的一天，假如一口气不来了，这个人死掉了。这是什么，身体慢慢发冷发硬，面部非常恐怖，形状非常悲哀，最初死掉的情形怎么样的,第一种作无常想。
第二青瘀想。即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。 你从旁边经过就能闻到很强烈的味道。我们在看死尸，各种身体的部位开始发胀发青发黑。
第三脓血想。即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。脓血想，肉开始腐败，化脓，长虫。肠胃开始破了，液体流下来了。贪爱了一辈子，守护了一辈子的色身，你提前知道是什么结局。我们的心就知道你一辈子为色身忙，还是不可常保。所以一个方面增加无常的观念，二是对治色身执着。
第四绛汁想。即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。 我们在现实世界里已经相当不容易了。我们心里再来分别我自己所受的苦就是苦的一种逼迫，随着时间变异也总在变异。形苦，常为诸苦所逼迫。我们要能达到身心世界，一辈子里都在逼迫当中，就是苦，就能认识到这种苦病。所以世界上的一切享受我们就能看到。我们现在为什么放不下呢？就是因为对世间上所有的感受并不能清楚。在世间上肯定有快乐。所以对这种感受的本质境界我们没有认识。总有不切实际的幻想。由于有这样的心，对于我们所感受的本质没有认知，一切不切实际的幻想引导我们。我们现在的人生世界里，大多数总希望自己能得到快乐。怎么样得到快乐，他没有正确的方法，老是盲目地想。要与世界上的苦相应，这种智慧与这种苦能相应了。释迦牟尼佛最初教导我们苦集灭道。先说现实的本质就是苦，就是逼迫。你不要报任何幻想，想了一辈子也没想通，就是不知道方法。要把现实的苦观察起来。我们从小到大一辈子都在追求，希望得到自己能得到的，那很艰难。人生一场空，第二种就叫苦想。第三种想就是无我想。我们观察身心世界，世初世间一切法，没有我们所执着的我。能以无我的智慧相应。是需要观察。需要修行的，叫无我想。
第五虫啖想。即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。
第六筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。
第七骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。
第八烧焦想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。
第九白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。
第四种叫食不净想。我们常常把吃当一种享受，不知道我们吃是饥饿之病。所以我们在吃东西的过程当中，我们观察自己许多都是从不净因缘当中产生的(不干净的)。我们今天很喜欢吃肉，不喜欢吃素。这些肉是从这些经血水造成的，动物肉就是这样的，动物的身体就是虫组成的。来观察我们自己为什么吃饭，我们自己身心世界还有很多毛病。你吃进去了，你身体里的虫还要吃一次，你吃的东西是喂这些虫去了。我们的身心世界是这些虫的住处，是不干净的，我们吃肉能染很多病症。吃牛肉、猪肉非常容易就引起他们所带来的病。前面的禽流感，鸡有病，人吃了也会染上。吃鸡肉，蛇肉怪病就多了。吃的人多了，喂鱼喂鸡的人就要想尽办法缩短喂养的流程，就要采取激素手段。今天呢，这希奇古怪的东西。你看那些喂鸡的，蛋是怎么产生的？早上把电灯打开，打开了，主人就用各种方法把睡着的鸡弄醒给它吃，吃了灯关了，又黑暗了。这个流程，生活在正常生活中的鸡，一天是二十四小时，关在笼子里的鸡一天就四五个小时。它生出来的鸡蛋就不正常，吃了这个鸡蛋毛病就多。要知道我们现在在吃肉，吃蛋等等都是脓虫的住处。厨房里面的各种各样的污垢，种种不洁净。做了东西的不敢看，吃不下去。象一些食品，你看了制作流程你就吃不下去了。包括我们今天养的鸡鸭鱼鹅，我们吃的东西不干净。
第五种我们观察世间上的一切事，穿衣服等等都是世间上增长恶心恶事的地方，没有什么可以享乐的，在这些享受过程中增长自己的放欲。疏远自己的放欲，我们观察世间上没有什么时候我们可以真正享受的。我们知道这个世间上跳舞真快乐，其实跳舞快不快乐呢？是一种累，其实快乐是在自己心里安慰自己而已。不知道饥饿本身就是苦，肥不了这种苦，所以我们认为吃饭是快乐的。世间上一切快乐是痛苦而存在的，往往痛苦与快乐的对待当中我们自己安慰自己。世间上没有什么可以享乐，我们要断除对世间上的贪乐心，叫世间不可乐想。
第六种是实想来观察我们的身体。随时随地在变化不停，我们内心的智慧与无常，真实相状能相应，这叫实想。
第七种是不净想，观察我们这个身体，乃至众生的身体，不管是人还是其他动物，身体都是从烦恼业种为根本之一，从父精母血为缘。自己的烦恼业和父精母血结合在一起，成就了我们的色身。外面常流不干净的东西。里面有三十六种东西，三十六种东西都不干净。所以我们智慧与周身不净能相应，对我们自己色身不再执着，不再贪求，对众生的色身也不贪求。不清净的色身不是不可以断除，我们自己修行的时候能断降烦恼，把烦恼一断了，我们自己不清净的身体就能断掉。我们的色身是从染污烦恼当中来，一旦我们把染污烦恼对治了，清净的色身就能显现，种种功德的集聚。我们平常在说佛法有讲无常的，有讲不净的一面，超脱于净与不净的还是涅槃。能断除有漏的烦恼，能断除不清净的色身，把三毒一断掉了，不清净的轮回色身就断除了。
第九种是离想。我们远离于执着，远离于烦恼，远离于爱欲。所以智慧与远离爱欲烦恼相应，人人都有这种机缘，能成佛，把一切烦恼灭掉，把一切生死轮回境界全部超脱。在世间上，实际上老百姓已觉悟到很多。对于生死状况，吃喝拉撒没有办法。我们在民族文化当中形成一种固定的知见，这个方法是没有办法解决的，我们老百姓就是这样。我们从小到大很少有人去思维怎么样能断除它，有没有可能去断除。从家庭文化到社会文化基本上教育的都是没有办法，只是我们已放弃了这方面的努力。你能问自己我身从何来，死到何去，这一辈子人生有什么样的意义呢？有的早一点有的晚一点，但想往往想不通，要问周围的人，在生死过程中非常迷茫。释迦牟尼佛按照自己的思路去修行，终于能证明生老病死是可以超脱的。大家都习惯了，没有能力解决了。一旦流于这种习惯，一切努力他不会去做了。最后的理想，就针对于前面这种不净，无我，苦等等观想。还有另外一个层面可以值得努力，要有希望，你可以专门去修，经上说得很多。
又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意；二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。
愿和我们一样的众生都能离开三界的杂食。欲界都以物质为食，色界以四禅八定为食，四空定以禅业为食，有各种各样的。我们今天好象不吃饭就没有能量，不是的，进入内观禅晚上不吃饭也能过。有一个同修说，我在外面从早到晚没有停止地跟外面的人说话，烦恼。当你睁开眼睛，思想就不停地动，在搞虚妄分别，当然要能量了。内心里想这样，想那样，强烈的执着，一刻也不停地虚妄分别，念念之间都在增长散漫放欲，都把自己宝贝的精力浪费了。不是给别人说话，就是自己跟自己说，内心里善恶交战，你好好观察你内心。
禅宗所说的一言境。内心里自己给自己说话，天天都是这样，做梦也在不断地说话。我们自己在人与人之间更不用说了，要开始产生能量的增载。我自己本身也是在浪费精力，让大家关注自己，这种过程心力的付出是非常大的，能量的消耗是非常大的。人与人之间相互的斗争，这里还有很多，浪费的精力太多了。一般要能增长这种能量的，可以从寂静当中修定，来对治自己的虚妄心，散乱心，分别心。一对治了，自己的力量能很好地运用到修道当中去，就是禅悦为食。相对于饮食上的东西又是更高层次了，这种饮食补充能量更高层次了，相比于饮食上的还要少一些。
再高一个层面是法…
《净土十疑论讲记之六》全文未完，请进入下页继续阅读…