第五者是出生不淨，最初出生是從産門出生，是不幹淨的地方。
第六是具體不淨，一張皮下都是精肉血脈，全身上下從頭到腳，七竅常流不淨之物。叁十六種物，常常是不淨的。
第七呢，是究竟不淨，我們死之後骨肉縱橫，膨脹發爛。所以要對治淫欲一般把七種不淨觀要常觀想。特別是出家人，出家之初，對于我們所愛的身體，不管是自己的身體還是別人的身體來觀察。所以我們先從自己的身體開始，從頭到腳。只要把不淨觀修成了，淫欲心就非常淡薄。這個時候修行不會打很多妄想。
這七種不淨觀不僅是出家人，在家人呢，也要修學，你不要始終沈淪在淫欲過程中。我們想念佛，想往生西方極樂世界，從內心裏的障礙就在于我們自己內心的貪欲。我們來修七種不淨觀，先從我們自己身體上開始觀察。只要把自身的不淨觀觀成了，我們再從周邊開始觀察。周圍的每一個人你都可以由自己到他人，由少到多，由近及遠地觀察。乃至我們現在講堂裏多少的人，我們就觀察這裏所有的人都變成白骨，這時候我們其他的妄想心就不會再生起來。所以這是不淨觀所觀察對治的。對治的就是所愛境界，能對治男女色身。身身厭離，我們內心裏常常能觀察不淨觀，就能生起厭離之心。若能如此觀身不淨者，淫欲煩惱漸漸了。對治淫欲法門的有很多。講了很多故事，現實，爲欲望而造業，種種境象，對治淫欲的種種方法。在戒邪淫網裏說得很透徹。
九想觀，用九種觀想來去除我們對幻趣的留念。九想觀就是：
第一新死想。人人都有無常的一天，假如一口氣不來了，這個人死掉了。這是什麼，身體慢慢發冷發硬，面部非常恐怖，形狀非常悲哀，最初死掉的情形怎麼樣的,第一種作無常想。
第二青瘀想。即觀數日未斂，瘀紫發臭，目不忍睹，手不敢觸。 你從旁邊經過就能聞到很強烈的味道。我們在看死屍，各種身體的部位開始發脹發青發黑。
第叁膿血想。即觀死屍潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。膿血想，肉開始腐敗，化膿，長蟲。腸胃開始破了，液體流下來了。貪愛了一輩子，守護了一輩子的色身，你提前知道是什麼結局。我們的心就知道你一輩子爲色身忙，還是不可常保。所以一個方面增加無常的觀念，二是對治色身執著。
第四绛汁想。即觀腐膿再化，成爲血水，處處流出，臭不可聞。 我們在現實世界裏已經相當不容易了。我們心裏再來分別我自己所受的苦就是苦的一種逼迫，隨著時間變異也總在變異。形苦，常爲諸苦所逼迫。我們要能達到身心世界，一輩子裏都在逼迫當中，就是苦，就能認識到這種苦病。所以世界上的一切享受我們就能看到。我們現在爲什麼放不下呢？就是因爲對世間上所有的感受並不能清楚。在世間上肯定有快樂。所以對這種感受的本質境界我們沒有認識。總有不切實際的幻想。由于有這樣的心，對于我們所感受的本質沒有認知，一切不切實際的幻想引導我們。我們現在的人生世界裏，大多數總希望自己能得到快樂。怎麼樣得到快樂，他沒有正確的方法，老是盲目地想。要與世界上的苦相應，這種智慧與這種苦能相應了。釋迦牟尼佛最初教導我們苦集滅道。先說現實的本質就是苦，就是逼迫。你不要報任何幻想，想了一輩子也沒想通，就是不知道方法。要把現實的苦觀察起來。我們從小到大一輩子都在追求，希望得到自己能得到的，那很艱難。人生一場空，第二種就叫苦想。第叁種想就是無我想。我們觀察身心世界，世初世間一切法，沒有我們所執著的我。能以無我的智慧相應。是需要觀察。需要修行的，叫無我想。
第五蟲啖想。即觀腐屍日久，遍體生蛆，穿筋齧骨，身如蜂窠。
第六筋纏想，即觀皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。
第七骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節縱橫，零落骷髅，不成人狀。
第八燒焦想，即觀白骨被焚，成爲灰燼，如沙如土，還歸大地。
第九白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。
第四種叫食不淨想。我們常常把吃當一種享受，不知道我們吃是饑餓之病。所以我們在吃東西的過程當中，我們觀察自己許多都是從不淨因緣當中産生的(不幹淨的)。我們今天很喜歡吃肉，不喜歡吃素。這些肉是從這些經血水造成的，動物肉就是這樣的，動物的身體就是蟲組成的。來觀察我們自己爲什麼吃飯，我們自己身心世界還有很多毛病。你吃進去了，你身體裏的蟲還要吃一次，你吃的東西是喂這些蟲去了。我們的身心世界是這些蟲的住處，是不幹淨的，我們吃肉能染很多病症。吃牛肉、豬肉非常容易就引起他們所帶來的病。前面的禽流感，雞有病，人吃了也會染上。吃雞肉，蛇肉怪病就多了。吃的人多了，喂魚喂雞的人就要想盡辦法縮短喂養的流程，就要采取激素手段。今天呢，這希奇古怪的東西。你看那些喂雞的，蛋是怎麼産生的？早上把電燈打開，打開了，主人就用各種方法把睡著的雞弄醒給它吃，吃了燈關了，又黑暗了。這個流程，生活在正常生活中的雞，一天是二十四小時，關在籠子裏的雞一天就四五個小時。它生出來的雞蛋就不正常，吃了這個雞蛋毛病就多。要知道我們現在在吃肉，吃蛋等等都是膿蟲的住處。廚房裏面的各種各樣的汙垢，種種不潔淨。做了東西的不敢看，吃不下去。象一些食品，你看了製作流程你就吃不下去了。包括我們今天養的雞鴨魚鵝，我們吃的東西不幹淨。
第五種我們觀察世間上的一切事，穿衣服等等都是世間上增長惡心惡事的地方，沒有什麼可以享樂的，在這些享受過程中增長自己的放欲。疏遠自己的放欲，我們觀察世間上沒有什麼時候我們可以真正享受的。我們知道這個世間上跳舞真快樂，其實跳舞快不快樂呢？是一種累，其實快樂是在自己心裏安慰自己而已。不知道饑餓本身就是苦，肥不了這種苦，所以我們認爲吃飯是快樂的。世間上一切快樂是痛苦而存在的，往往痛苦與快樂的對待當中我們自己安慰自己。世間上沒有什麼可以享樂，我們要斷除對世間上的貪樂心，叫世間不可樂想。
第六種是實想來觀察我們的身體。隨時隨地在變化不停，我們內心的智慧與無常，真實相狀能相應，這叫實想。
第七種是不淨想，觀察我們這個身體，乃至衆生的身體，不管是人還是其他動物，身體都是從煩惱業種爲根本之一，從父精母血爲緣。自己的煩惱業和父精母血結合在一起，成就了我們的色身。外面常流不幹淨的東西。裏面有叁十六種東西，叁十六種東西都不幹淨。所以我們智慧與周身不淨能相應，對我們自己色身不再執著，不再貪求，對衆生的色身也不貪求。不清淨的色身不是不可以斷除，我們自己修行的時候能斷降煩惱，把煩惱一斷了，我們自己不清淨的身體就能斷掉。我們的色身是從染汙煩惱當中來，一旦我們把染汙煩惱對治了，清淨的色身就能顯現，種種功德的集聚。我們平常在說佛法有講無常的，有講不淨的一面，超脫于淨與不淨的還是涅槃。能斷除有漏的煩惱，能斷除不清淨的色身，把叁毒一斷掉了，不清淨的輪回色身就斷除了。
第九種是離想。我們遠離于執著，遠離于煩惱，遠離于愛欲。所以智慧與遠離愛欲煩惱相應，人人都有這種機緣，能成佛，把一切煩惱滅掉，把一切生死輪回境界全部超脫。在世間上，實際上老百姓已覺悟到很多。對于生死狀況，吃喝拉撒沒有辦法。我們在民族文化當中形成一種固定的知見，這個方法是沒有辦法解決的，我們老百姓就是這樣。我們從小到大很少有人去思維怎麼樣能斷除它，有沒有可能去斷除。從家庭文化到社會文化基本上教育的都是沒有辦法，只是我們已放棄了這方面的努力。你能問自己我身從何來，死到何去，這一輩子人生有什麼樣的意義呢？有的早一點有的晚一點，但想往往想不通，要問周圍的人，在生死過程中非常迷茫。釋迦牟尼佛按照自己的思路去修行，終于能證明生老病死是可以超脫的。大家都習慣了，沒有能力解決了。一旦流于這種習慣，一切努力他不會去做了。最後的理想，就針對于前面這種不淨，無我，苦等等觀想。還有另外一個層面可以值得努力，要有希望，你可以專門去修，經上說得很多。
又發願，願我永離叁界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此謂厭離行。
二明欣願行者，複有二種：一者先明求往生之意；二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。
願和我們一樣的衆生都能離開叁界的雜食。欲界都以物質爲食，色界以四禅八定爲食，四空定以禅業爲食，有各種各樣的。我們今天好象不吃飯就沒有能量，不是的，進入內觀禅晚上不吃飯也能過。有一個同修說，我在外面從早到晚沒有停止地跟外面的人說話，煩惱。當你睜開眼睛，思想就不停地動，在搞虛妄分別，當然要能量了。內心裏想這樣，想那樣，強烈的執著，一刻也不停地虛妄分別，念念之間都在增長散漫放欲，都把自己寶貝的精力浪費了。不是給別人說話，就是自己跟自己說，內心裏善惡交戰，你好好觀察你內心。
禅宗所說的一言境。內心裏自己給自己說話，天天都是這樣，做夢也在不斷地說話。我們自己在人與人之間更不用說了，要開始産生能量的增載。我自己本身也是在浪費精力，讓大家關注自己，這種過程心力的付出是非常大的，能量的消耗是非常大的。人與人之間相互的鬥爭，這裏還有很多，浪費的精力太多了。一般要能增長這種能量的，可以從寂靜當中修定，來對治自己的虛妄心，散亂心，分別心。一對治了，自己的力量能很好地運用到修道當中去，就是禅悅爲食。相對于飲食上的東西又是更高層次了，這種飲食補充能量更高層次了，相比于飲食上的還要少一些。
再高一個層面是法…
《淨土十疑論講記之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…