..續本文上一頁從事不適當的所見色；不會以耳從事不適當的聲音；不會以鼻從事不適當的味道；不會以舌從事不適當的味道；不會以身從事不適當的所觸；不會以意從事不適當的法，當他不以眼從事不適當的所見色；不以耳從事不適當的聲音；不以鼻從事不適當的味道；不以舌從事不適當的味道；不以身從事不適當的所觸；不以意從事不適當的法時，貪不會使心墮落，他不以貪使心墮落而既不會遭受死亡，也無像死亡那樣的苦。

　　善星！猶如男子如果被塗有厚厚毒藥的箭射穿，他的朋友、同僚、親族、親屬會雇用箭醫，他的那位箭醫會以刀切開傷口，被刀切開傷口後會以探針探尋箭，以探針探尋箭後，會拔出箭，會除去毒害而無殘留，當知道『無殘留』時，他會這麼說：『喂！男子！你的箭已被拔出，毒害已被除去而無殘留，且不足以對你有障礙，你應該吃適當的食物，{不要}當吃那些不適當的食物時，傷口會有膿，應該時常洗淨傷口，傷口應該時常塗油，當沒時常洗淨傷口時，當傷口沒時常塗油時，膿與血[會]覆蓋傷口，並且不要在風與炎熱中從事行走，{不要}當在風與炎熱中從事行走時，塵與芒[會]惡化傷口，喂！男子！你應該住于傷口的保護、傷口的治愈。』他這麼想：『我的箭已被拔出，毒害已被除去而無殘留，且不足以對我有障礙。』他會吃適當的食物，當他吃適當的食物時，傷口不會有膿，他會時常洗淨傷口，傷口會時常塗油，當時常洗淨傷口時，當傷口時常塗油時，膿與血不覆蓋傷口，他不會在風與炎熱中從事行走，當他不在風與炎熱中從事行走時，塵與芒不會惡化傷口，他會住于傷口的保護、傷口的治愈。當他有這適當行爲時，且當那毒害被除去而無殘留時，以這兩者而傷口會痊愈，他以傷口長出皮膚而既不會遭受死亡，也無像死亡那樣的苦。

　　同樣的，善星！這是可能的：這裏，某位比丘這麼想：『渴愛被沙門說爲箭，無明之毒害經由欲、貪、惡意而[人們]被惱害，渴愛之箭已被我舍斷，無明之毒害已被除去，我是涅槃的完全志向者。』當他正是涅槃的完全志向者時，他不會從事那些對涅槃的完全志向者不適當的：不會以眼從事不適當的所見色；不會以耳從事不適當的聲音；不會以鼻從事不適當的味道；不會以舌從事不適當的味道；不會以身從事不適當的所觸；不會以意從事不適當的法，當他不以眼從事不適當的所見色；不以耳從事不適當的聲音；不以鼻從事不適當的味道；不以舌從事不適當的味道；不以身從事不適當的所觸；不以意從事不適當的法時，貪不會使心墮落，他不以貪使心墮落而既不會遭受死亡，也無像死亡那樣的苦。

　　善星！我的這個譬喻是爲了作義理的教授。這個義理是：善星！『傷口』，這是對于六內處的同義語；善星！『毒害』，這是對于無明的同義語；善星！『箭』，這是對于渴愛的同義語；善星！『探針』，這是對于念的同義語；善星！『刀』，這是對于聖慧的同義語；善星！『箭醫』，這是對于如來、阿羅漢、遍正覺者的同義語。

　　善星！那位比丘是在六觸處上的自製者，像這樣，他知道：『依著爲苦的根。』後，無依著，在依著之滅盡上已解脫，『他將在依著上安置身體或將使心生長。』這是不可能的。善星！猶如有一杯已摻入毒而具有美麗顔色、芳香、美味的飲料，那時，如果有想活命；不想死，要樂；不要苦的男子走來，善星！你怎麼想：那位男子在知道：『我喝了這個將會遭受死亡，或像死亡那樣的苦。』的情形下是否會喝那杯飲料呢？」

　　「不，大德！」

　　「同樣的，善星！那位比丘是在六觸處上的自製者，像這樣，他知道：『依著爲苦的根。』後，無依著，在依著之滅盡上已解脫，『他將在依著上安置身體或將使心生長。』這是不可能的。善星！猶如有猛毒的毒蛇，那時，如果有想活命；不想死，要樂；不要苦的男子走來，善星！你怎麼想：那位男子在知道：『[如果]我被這個咬將會遭受死亡，或像死亡那樣的苦。』的情形下是否會給那條猛毒的毒蛇手或拇指呢？」

　　「不，大德！」

　　「同樣的，善星！那位比丘是在六觸處上的自製者，像這樣，他知道：『依著爲苦的根。』後，無依著，在依著之滅盡上已解脫，『他將在依著上安置身體或將使心生長。』這是不可能的。」

　　這就是世尊所說，悅意的離車人之子善星歡喜世尊所說。

　　善星經第五終了。

　　「梵行已立」，南傳作「梵行已完成」(vusitaṃ brahmacariyaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「聖潔的生活已被生活」(the holy life has been lived)。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「自己興趣」(tappatirūpī，逐字直譯爲「滿足(高興)+有形色」)，菩提比丘長老英譯爲「關余他有興趣的」(concerning that interests him)。

　　「那個的隨法」(tadanudhammañca)，菩提比丘長老英譯爲「與那個成列；與那個調合」(in line with that)。

　　「不動」(āneñja)，菩提比丘長老英譯爲「泰然自若」(imperturbable)，並解說這是指第四禅以及其上的四個無色界禅，但本經只指第四禅以及較低的二個無色界禅。

　　「當知道『有殘留』時」(sa-upādisesoti jānamāno)，『有殘留』(sa-upādisesoti)另版作『無殘留』(anupādisesoti)，「當知道…時」另版作「當認爲…時」(maññamāno)，所以就有另外這幾種版本：「當知道『有殘留』時」、「當認爲『有殘留』時」、「當知道『無殘留』時」、「當認爲『無殘留』時」，菩提比丘長老以後段經文解說譬喻中的箭醫即佛陀的同義語而選擇「當認爲『無殘留』時」的版本。

　　「(將)安置」(upasaṃharissati，另譯爲「收集；放置；集中；比較；捕捉；照顧」)，菩提比丘長老英譯爲「導向」(direct)。Thanissaro Bhikkhu英譯爲「攪動」(stir)。

《中部105經 善星經》全文閱讀結束。