..续本文上一页从事不适当的所见色；不会以耳从事不适当的声音；不会以鼻从事不适当的味道；不会以舌从事不适当的味道；不会以身从事不适当的所触；不会以意从事不适当的法，当他不以眼从事不适当的所见色；不以耳从事不适当的声音；不以鼻从事不适当的味道；不以舌从事不适当的味道；不以身从事不适当的所触；不以意从事不适当的法时，贪不会使心堕落，他不以贪使心堕落而既不会遭受死亡，也无像死亡那样的苦。

　　善星！犹如男子如果被涂有厚厚毒药的箭射穿，他的朋友、同僚、亲族、亲属会雇用箭医，他的那位箭医会以刀切开伤口，被刀切开伤口后会以探针探寻箭，以探针探寻箭后，会拔出箭，会除去毒害而无残留，当知道『无残留』时，他会这么说：『喂！男子！你的箭已被拔出，毒害已被除去而无残留，且不足以对你有障碍，你应该吃适当的食物，{不要}当吃那些不适当的食物时，伤口会有脓，应该时常洗净伤口，伤口应该时常涂油，当没时常洗净伤口时，当伤口没时常涂油时，脓与血[会]覆盖伤口，并且不要在风与炎热中从事行走，{不要}当在风与炎热中从事行走时，尘与芒[会]恶化伤口，喂！男子！你应该住于伤口的保护、伤口的治愈。』他这么想：『我的箭已被拔出，毒害已被除去而无残留，且不足以对我有障碍。』他会吃适当的食物，当他吃适当的食物时，伤口不会有脓，他会时常洗净伤口，伤口会时常涂油，当时常洗净伤口时，当伤口时常涂油时，脓与血不覆盖伤口，他不会在风与炎热中从事行走，当他不在风与炎热中从事行走时，尘与芒不会恶化伤口，他会住于伤口的保护、伤口的治愈。当他有这适当行为时，且当那毒害被除去而无残留时，以这两者而伤口会痊愈，他以伤口长出皮肤而既不会遭受死亡，也无像死亡那样的苦。

　　同样的，善星！这是可能的：这里，某位比丘这么想：『渴爱被沙门说为箭，无明之毒害经由欲、贪、恶意而[人们]被恼害，渴爱之箭已被我舍断，无明之毒害已被除去，我是涅槃的完全志向者。』当他正是涅槃的完全志向者时，他不会从事那些对涅槃的完全志向者不适当的：不会以眼从事不适当的所见色；不会以耳从事不适当的声音；不会以鼻从事不适当的味道；不会以舌从事不适当的味道；不会以身从事不适当的所触；不会以意从事不适当的法，当他不以眼从事不适当的所见色；不以耳从事不适当的声音；不以鼻从事不适当的味道；不以舌从事不适当的味道；不以身从事不适当的所触；不以意从事不适当的法时，贪不会使心堕落，他不以贪使心堕落而既不会遭受死亡，也无像死亡那样的苦。

　　善星！我的这个譬喻是为了作义理的教授。这个义理是：善星！『伤口』，这是对于六内处的同义语；善星！『毒害』，这是对于无明的同义语；善星！『箭』，这是对于渴爱的同义语；善星！『探针』，这是对于念的同义语；善星！『刀』，这是对于圣慧的同义语；善星！『箭医』，这是对于如来、阿罗汉、遍正觉者的同义语。

　　善星！那位比丘是在六触处上的自制者，像这样，他知道：『依着为苦的根。』后，无依着，在依着之灭尽上已解脱，『他将在依着上安置身体或将使心生长。』这是不可能的。善星！犹如有一杯已掺入毒而具有美丽颜色、芳香、美味的饮料，那时，如果有想活命；不想死，要乐；不要苦的男子走来，善星！你怎么想：那位男子在知道：『我喝了这个将会遭受死亡，或像死亡那样的苦。』的情形下是否会喝那杯饮料呢？」

　　「不，大德！」

　　「同样的，善星！那位比丘是在六触处上的自制者，像这样，他知道：『依着为苦的根。』后，无依着，在依着之灭尽上已解脱，『他将在依着上安置身体或将使心生长。』这是不可能的。善星！犹如有猛毒的毒蛇，那时，如果有想活命；不想死，要乐；不要苦的男子走来，善星！你怎么想：那位男子在知道：『[如果]我被这个咬将会遭受死亡，或像死亡那样的苦。』的情形下是否会给那条猛毒的毒蛇手或拇指呢？」

　　「不，大德！」

　　「同样的，善星！那位比丘是在六触处上的自制者，像这样，他知道：『依着为苦的根。』后，无依着，在依着之灭尽上已解脱，『他将在依着上安置身体或将使心生长。』这是不可能的。」

　　这就是世尊所说，悦意的离车人之子善星欢喜世尊所说。

　　善星经第五终了。

　　「梵行已立」，南传作「梵行已完成」(vusitaṃ brahmacariyaṃ)，菩提比丘长老英译为「圣洁的生活已被生活」(the holy life has been lived)。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「自己兴趣」(tappatirūpī，逐字直译为「满足(高兴)+有形色」)，菩提比丘长老英译为「关余他有兴趣的」(concerning that interests him)。

　　「那个的随法」(tadanudhammañca)，菩提比丘长老英译为「与那个成列；与那个调合」(in line with that)。

　　「不动」(āneñja)，菩提比丘长老英译为「泰然自若」(imperturbable)，并解说这是指第四禅以及其上的四个无色界禅，但本经只指第四禅以及较低的二个无色界禅。

　　「当知道『有残留』时」(sa-upādisesoti jānamāno)，『有残留』(sa-upādisesoti)另版作『无残留』(anupādisesoti)，「当知道…时」另版作「当认为…时」(maññamāno)，所以就有另外这几种版本：「当知道『有残留』时」、「当认为『有残留』时」、「当知道『无残留』时」、「当认为『无残留』时」，菩提比丘长老以后段经文解说譬喻中的箭医即佛陀的同义语而选择「当认为『无残留』时」的版本。

　　「(将)安置」(upasaṃharissati，另译为「收集；放置；集中；比较；捕捉；照顾」)，菩提比丘长老英译为「导向」(direct)。Thanissaro Bhikkhu英译为「搅动」(stir)。

《中部105经 善星经》全文阅读结束。