..續本文上一頁世間是一向苦的……真我與世間是樂且苦的……『真我與世間是不苦不樂的，這才正確，其它都錯。』除了就從信[某人]，除了從[個人的]愛好，除了從口傳，除了從理論的深思，除了從沈思後接受之見解外，『他們將有各自清淨、淨化的智。』這是不可能的，比丘們！但，他們沒有清淨、淨化的智，即使那些沙門、婆羅門尊師在那裏淨化部分小量的智，也被告知是那些沙門、婆羅門尊師的取著。那是有爲的、粗的，但，有行的滅，像這樣，知道：『有這個。』後，如來成爲那個的出離之看見者而超越那個。

　　比丘們！這裏，一些沙門或婆羅門以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著，進入後住于獨居的喜[而想]：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：我進入後住于獨居的喜。』他的那獨居的喜被滅，當獨居的喜滅時，生起憂；當憂滅時，生起獨居的喜，比丘們！猶如陽光充滿則影子消失；影子充滿則陽光消失，同樣的，比丘們！當獨居的喜滅時，生起憂；當憂滅時，生起獨居的喜。

　　比丘們！如來證知此：這位沙門或婆羅門尊師以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著，進入後住于獨居的喜中[而想]：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：我進入後住于獨居的喜中。』他的獨居的喜被滅，當獨居的喜滅時，生起憂；當憂滅時，生起獨居的喜。那是有爲的、粗的，但，有行的滅，像這樣，知道：『有這個。』後，如來成爲那個的出離之看見者而超越那個。

　　比丘們！這裏，一些沙門或婆羅門以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著、超越獨居的喜，進入後住于精神的樂[而想]：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：我進入後住于精神的樂。』他的那精神的樂被滅，當精神的樂滅時，生起獨居的喜；當獨居的喜滅時，生起精神的樂，比丘們！猶如陽光充滿則影子消失；影子充滿則陽光消失，同樣的，比丘們！當精神的樂滅時，生起獨居的喜；當獨居的喜滅時，生起精神的樂。

　　比丘們！如來證知此：這位沙門或婆羅門尊師以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著、超越獨居的喜，進入後住于精神的樂[而想]：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：我進入後住于精神的樂。』他的那精神的樂被滅，當精神的樂滅時，生起獨居的喜；當獨居的喜滅時，生起精神的樂。那是有爲的、粗的，但，有行的滅，像這樣，知道：『有這個。』後，如來成爲那個的出離之看見者而超越那個。

　　比丘們！這裏，一些沙門或婆羅門以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著、超越獨居的喜、超越精神的樂，進入後住于不苦不樂受[而想]：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：我進入後住于不苦不樂受。』他的那不苦不樂受被滅，當不苦不樂受滅時，生起精神的樂；當精神的樂滅時，生起不苦不樂受，比丘們！猶如陽光充滿則影子消失；影子充滿則陽光消失，同樣的，比丘們！當不苦不樂受滅時，生起精神的樂；當精神的樂滅時，生起不苦不樂受。

　　比丘們！如來證知此：這位沙門或婆羅門尊師以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著、超越獨居的喜、超越精神的樂，進入後住于不苦不樂受[而想]：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：我進入後住于不苦不樂受。』他的那不苦不樂受被滅，當不苦不樂受滅時，生起精神的樂；當精神的樂滅時，生起不苦不樂受。那是有爲的、粗的，但，有行的滅，像這樣，知道：『有這個。』後，如來成爲那個的出離之看見者而超越那個。

　　比丘們！這裏，一些沙門或婆羅門以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著、超越獨居的喜、超越精神的樂、超越不苦不樂受，他認爲：『我是寂靜者，我是已達涅槃者，我是無執取者。』

　　比丘們！如來證知此：這位沙門或婆羅門尊師以過去隨見的斷念、未來隨見的斷念、一切欲結的不住著、超越獨居的喜、超越精神的樂、超越不苦不樂受，他認爲：『我是寂靜者，我是已達涅槃者，我是無執取者。』確實，這位尊者宣說相應于涅槃的道迹，然而，這位沙門或婆羅門尊師當執取時，他執取過去隨見，或，當執取時，他執取未來隨見，或，當執取時，他執取欲結，或，當執取時，他執取獨居的喜，或，當執取時，他執取精神的樂，或，當執取時，他執取不苦不樂受，凡這位尊者認爲：『我是寂靜者，我是已達涅槃者，我是無執取者。』者，那也被告知是這位些沙門、婆羅門尊師的取著。那是有爲的、粗的，但，有行的滅，像這樣，知道：『有這個。』後，如來成爲那個的出離之看見者而超越那個。

　　比丘們！但，這無上寂靜殊勝足迹被如來現正覺，即：如實知六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離後，經由不執取之解脫。」

　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

　　五叁經第二終了。

　　「末劫(DA.21)」，南傳作「屬于未來時間的」(aparantakappikā)，菩提比丘長老英譯爲「推測未來的者」(who speculate about the future)。按：「未來」(paranta)，另譯爲「後邊」，「屬于時間的」(kappikā)，另譯爲「劫的；屬于世界周期的」。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「末劫(DA.21)」，南傳作「屬于未來時間的」(aparantakappikā)，菩提比丘長老英譯爲「推測未來的者」(who speculate about the future)。按：「未來」(paranta)，另譯爲「後邊」，「屬于時間的」(kappikā)，另譯爲「劫的；屬于世界周期的」。

　　「末見(DA.21)」，南傳作「過去隨見者」(aparantānudiṭṭhino)，菩提比丘長老英譯爲「對過去持見解者」(who hold views about the future)。

　　「勝解足迹」(adhimuttipadāni)，菩提比丘長老英譯爲「教義主張」(doctrinal propositions)，或「概念上的法則」(conceptual theorems, DN.1)。

　　「有這個」(atthetanti)，菩提比丘長老英譯爲「有這個」(There is this)，並引注釋書的解說，「這個」(eta)是指被稱爲「行的滅」(saṅkhārānaṃ nirodho)之涅槃，而相較于涅槃，那些「有爲的」(saṅkhataṃ)都是粗的(大意)。

　　「(以)行量」(saṅkhāramattena)，菩提比丘長老英譯爲「經由一個形成的量」(through a measure of formations)。按：這裏的「行」(saṅkhāra)與五蘊的「行」同字，但後者使用多數，這是指所見、所聽、所覺知、所能了知等心的作用(心行)。

　　「殘留行等至」(saṅkhārāvasesasamāpatti)，菩提比丘長老英譯爲「一個以殘留形成的達成」(an attainment with a residue of formations)。按：這是指「非想非非想處」的「非非想」情況，有殘留的行，但沒有行的實質作用。

　　「異(SA.313)」，南傳作「除了」(aññatra)，菩提比丘長老英譯爲「除了……之外」(apart from)。按：「異」(aññatra)，有兩個意思：一是「在其他處；其他的」(如《雜阿含105經》的「異見、異忍、異求、異欲」等)，一是「除了～(之外)；～以外」(等于ṭhapetvā，PTS英巴辭典作leaving out, setting aside, excepting)，前者如「異見」，指「其它見解」，即外道的見解，後者如「異信」，指「除了從信外；除了以信外」，菩提比丘長老引注釋書解說，這是指除了由信仰他而接受他所說的爲真理之外。若將「異信」譯爲「不是信、不依信、不靠信、其他信」均非恰當。

　　「見審谛忍(SA.313)；見善觀(MA.19)」，南傳作「從沈思後接受之見解」(diṭṭhinijjhānakkhantiyā逐字直譯爲「見+審+忍」)，菩提比丘長老英譯爲「沈思後接受之見解」(acceptance of a view after pondering it, SN.35.153)，並引注釋書解說，這是當他思惟時，經由沈思一些假說後，所生起的見解。

　　「精神的樂」(nirāmisāpi sukhā)，菩提比丘長老英譯爲「非世俗的愉快」(unworldly pleasure)，或「精神上的快樂」(spiritual pleasant, SN.36.14)，並解說，這是第叁禅的樂。按：「精神的」(nirāmisa)，另譯爲「無食味的；無染汙的；離財的；無肉的；無欲望的；無實質性的；離物質的；非物質的」。

《中部102經 五叁經》全文閱讀結束。