漢譯經文中部98經/襪謝德經(婆羅門品[10])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在一奢能伽羅的一奢能伽羅叢林中。
當時，衆多有名的大財富婆羅門住在一奢能伽羅，即：鄭計婆羅門、大魯科婆羅門、玻科勒沙低婆羅門、若奴索尼婆羅門、杜鐵亞婆羅門以及其他有名的大財富婆羅門。
那時，當襪謝德與婆羅墮若學生婆羅門徒步散步、徘徊時，出現這樣的談論：「先生！如何是個婆羅門呢？」
婆羅墮若學生婆羅門這麼說：
「先生！當從母親與父親兩方都是好的出身，直到祖父七代血統清淨，血統論是沒混亂的、無可責難的時，先生！這個情形是個婆羅門。」
襪謝德學生婆羅門這麼說：
「先生！當他是持戒者、儀法具足者時，先生！這個情形是個婆羅門。」
婆羅墮若學生婆羅門不能說服襪謝德學生婆羅門，襪謝德學生婆羅門也不能說服婆羅墮若學生婆羅門。
那時，襪謝德學生婆羅門召喚婆羅墮若學生婆羅門：
「婆羅墮若先生！這位釋迦人之子、從釋迦族出家的沙門喬達摩住在一奢能伽羅的一奢能伽羅叢林中，而那喬達摩尊師有這樣的好名聲被傳播著：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊。』來！婆羅墮若先生！讓我們去見沙門喬達摩，抵達後，問沙門喬達摩這個道理，我們將如沙門喬達摩回答的那樣憶持。」
「是的，先生！」婆羅墮若學生婆羅門回答襪謝德學生婆羅門。
那時，襪謝德與婆羅墮若學生婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，襪謝德學生婆羅門以偈頌對世尊說：
「我們兩個是，被自稱的叁明之接受者，
我是玻科勒沙低的，這位是大魯科的學生婆羅門。
叁明已被告知，在那裏，我們是完全者，
我們是聖句的通曉者、懂文法者，在讀誦上與老師類似者。
喬達摩！我們在血統說上，有诤論，
以出生而成爲婆羅門，婆羅墮若像這樣說，
而我說以行爲，有眼者請這麼知道。
我們個者互相，不能說服這些，
我們來問尊師，有名的正覺者。
如月亮滅盡已過去，過去後[的滿月]人們合掌，
當尊敬時他們將禮敬，在世間中的喬達摩。
我們問喬達摩，出現在世間中的有眼者，
以出生成爲婆羅門，或者以行爲成爲婆羅門，
請告訴不知道的我們，如何才能知道婆羅門。」
世尊：
「襪謝德！我將回答你們那些，有次第地、如實地，
生物類的出生區別，因爲有種種的出生。
請你們知道草木，雖然它們是無知的，
有它們出生所成的特征，因爲有種種的出生。
其後是昆蟲與蟋蟀，直到螞蟻，
有它們出生所成的特征，因爲有種種的出生。
請你們知道四足獸，小的與大的，
有它們出生所成的特征，因爲有種種的出生。
請你們知道以腹爲足類，長背的蛇，
有它們出生所成的特征，因爲有種種的出生。
其後請你們知道魚，在水中的、水行的，
有它們出生所成的特征，因爲有種種的出生。
其後請你們知道有翅膀的，以翅膀運載的、空中飛行的，
有它們出生所成的特征，因爲有種種的出生。
在這些出生中，有個個出生所成的特征，
在人類中不像這樣，有個個出生所成的特征。
不以發、不以頭，不以耳、不以眼，
不以口、不以鼻，不以唇或眉。
不以頸、不以肩，不以腹、不以背，
不以臀、不以胸，不在陰部、不在生殖器。
不以手、不以腳，不以指或指甲，
不以小腿、不以大腿，不以容色或聲音，
沒有出生所成的特征，如在其他類的出生中。
在各自的身體上，在人類中這[特征]沒被發現，
人之間的差別，[只]是所說的名稱。
凡在人間的任何人，依牧畜生活者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是農夫而非婆羅們。
凡在人間的任何人，以種種技術生活者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是技術者而非婆羅們。
凡在人間的任何人，依買賣生活者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是商人而非婆羅們。
凡在人間的任何人，以服侍他人生活者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是仆人而非婆羅們。
凡在人間的任何人，依未被給與物生活者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是盜賊而非婆羅們。
凡在人間的任何人，依弓術生活者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是戰士而非婆羅們。
凡在人間的任何人，以司祭職生活者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是祭司而非婆羅們。
凡在人間的任何人，受用村落王國者，
襪謝德！你應該這麼知道，他是國王而非婆羅們。
我說非婆羅們，是胎生的、由母親所生的，
如果有執著，他只是個說先生者，
無執著、不執取，我說他是婆羅們。
切斷一切結後，確實不戰栗，
已超越執著、已離系縛者，我說他是婆羅們。
切斷皮帶與皮繩，系繩連同馬勒後，
障礙已除去的覺者，我說他是婆羅們。
忍受惡罵、打殺、捉綁的無瞋者，
有忍耐力、強力陣勢者，我說他是婆羅們。
無憤怒、有禁戒，持戒、無增盛，
已被調禦、最後身者，我說他是婆羅們。
如到達蓮葉上的水，如錐子尖端上的芥[菜]子，
凡在欲上不沾染者，我說他是婆羅們。
凡就在這裏了知自己苦的盡滅，
重擔已落下、已分離者，我說他是婆羅們。
有深慧、有智，道與非道的熟知者，
到達最高利益，我說他是婆羅們。
有深慧、有智，道與非道的熟知者，
到達最高利益，我說他是婆羅們。
不與在家、出家兩者交際，
少欲的無家雲遊者，我說他是婆羅們。
對生存類放下了棍棒，在懦弱動搖者與確立不動者上，
凡不殺、不使之殺害者，我說他是婆羅們。
在沖突者中的無沖突者，在拿棍棒者中的寂滅者，
在取著者中的無取著者，我說他是婆羅們。
凡已離貪與瞋，慢與藏惡者，
如錐子尖端上的芥[菜]子，我說他是婆羅們。
不粗暴、令知，能說真實語，
不譏嫌任何人者，我說他是婆羅們。
不未給予而取在世間中的，長或短，
細、粗、淨、不淨者，我說他是婆羅們。
關于此世與來世，他們的希望不被發現，
無希求、已離系縛者，我說他是婆羅們。
他們的阿賴耶不被發現，了知後無疑問，
到達不死界者，我說他是婆羅們。
凡在這裏的福與惡，超越兩者的染著，
無愁、離塵、清淨者，我說他是婆羅們。
清淨如離垢的月亮，明淨不濁者，
已遍滅盡歡喜、有，我說他是婆羅們。
凡走過這泥濘難行路，泥濘難行路，
橫渡到彼岸的修禅者，不動的無懷疑者，
經由不執取而已達涅槃，我說他是婆羅們。
凡在這裏舍斷欲後，成爲無家的遊行者，
已遍滅盡欲、有，我說他是婆羅們。
凡在這裏舍斷渴愛後，成爲無家的遊行者，
已遍滅盡渴愛、有，我說他是婆羅們。
舍斷人的系縛後，超越天的系縛，
一切系縛的已離系縛者，我說他是婆羅們。
舍斷樂與不樂後，清涼、無依著，
征服世間一切的英雄，我說他是婆羅們。
知道衆生的死，與一切的往生，
無執著者、善逝、覺者，我說他是婆羅們。
他們不知道他的趣處：天、幹達婆、人，
煩惱已盡的阿羅漢，我說他是婆羅們。
在前、後、中間，都沒有他的障礙，
無障礙、不執取，我說他是婆羅們。
牛王、最頂尖的英雄，大仙人、勝利者，
不動者、已沐浴者、覺者，我說他是婆羅們。
凡知道[許多]前世住處，看見天界與苦界，
然後到達出生的滅盡者，我說他是婆羅們。
因爲被指定的姓名，這只是在世間中的名稱，
經由同意而生起，到處被指定。
當無知時，惡見長時間潛伏于心中，
當無知時，他們告訴我們：以出生而成爲婆羅門。
不以天生而成爲婆羅門，不以天生而成爲非婆羅門，
以行爲而成爲婆羅門，以行爲而成爲非婆羅門。
以行爲而成爲農夫，以行爲而成爲技術者，
以行爲而成爲商人，以行爲而成爲仆人。
以行爲而成爲盜賊，以行爲而成爲戰士，
以行爲而成爲祭司，以行爲而成爲國王。
賢智者們這樣如實地看行爲，
看見緣起者，是行爲(業)與果報的熟知者。
以行爲而世間轉起，以行爲而世代(人們)轉起，
衆生被行爲系縛，如行駛中車子的輪軸栓。
以苦行、梵行，以自製、調禦，
以這些而成爲婆羅門，這是最上的婆羅門。
叁明具足者，寂靜的、再生已盡，
襪謝德！請你這麼知，如了知的梵天與帝釋。」
當這麼說時，襪謝德與婆羅墮若學生婆羅門對世尊這麼說：
「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我們歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我們爲優婆塞，從今天起終生歸依。」
襪謝德經第八終了。.
漢巴經文比對(莊春江作)：
「儀法具足者」(vattasampanno)，菩提比丘長老英譯爲「履行慣例」(fulfils the observances)。按：「儀法」(vatta)，另譯爲「義務；本分；行法；禁戒；禁行」。
「說先生者」(Bhovādi)，菩提比丘長老英譯爲「說『先生』者」(one who says ”Sir”)，並解說，婆羅門間互稱先生。按：此即指名稱上被稱爲婆羅門的。
「無增盛」(anussadaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「謙遜的」(humble)。「增盛」(ussada)，另譯爲「隆滿；豐富的；過度的；充滿的；溢美」。
「阿賴耶」(ālayā，另譯爲「執著；愛著；所執處；依住」)，菩提比丘長老英譯爲「放縱」(indulgences)，或「粘著」(adhesion, SN.6.1)。
「被指定的」(pakappitaṃ，另譯爲「被分別的；被整理的；被准備的；被計畫的；被作的；被賦予的」)，菩提比丘長老英譯爲「被指定」(are assigned)。
《中部98經 襪謝德經》全文閱讀結束。