漢譯經文中部99經/蘇玻經(婆羅門品[10])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　當時，學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子以某些必須作的事住在舍衛城某位屋主的住處。那時，學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子住在舍衛城那位屋主的住處，對那位屋主這麼說：

　　「屋主！我聽聞：『舍衛城不缺阿羅漢。』哪位沙門或婆羅門我們今天能尊敬？」

　　「大德！這位世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園，大德！請你尊敬那世尊。」

　　那時，學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子同意屋主[的意見]後，去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！婆羅門們這麼說：『屋主是真理、善法的成功者，出家者不是真理、善法的成功者。』這裏，喬達摩先生怎麼說呢？」

　　「學生婆羅門！在這裏，我是分別說者，在這裏，我不是單方面說者。學生婆羅門！我不稱贊在家者或出家者的邪行道，學生婆羅門！因爲，邪行的在家者或出家者因邪行道之故而不成爲真理、善法的成功者。學生婆羅門！我稱贊在家者或出家者的正行道，學生婆羅門！因爲，正行的在家者或出家者因正行道之故而成爲真理、善法的成功者。」

　　「喬達摩先生！婆羅門們這麼說：『這大活動、大義務、大作務、大勞力的居家工作處有大果；這少活動、少義務、少作務、少勞力的出家工作處有少果。』這裏，喬達摩先生怎麼說呢？」

　　「學生婆羅門！在這裏，我也是分別說者，在這裏，我不是單方面說者。學生婆羅門！有大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當失敗時有少果，學生婆羅門！有大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當成功時有大果；學生婆羅門！有少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當失敗時有少果，學生婆羅門！有少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當成功時有大果。

　　學生婆羅門！什麼是大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當失敗時有少果呢？學生婆羅門！大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！什麼是大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當成功時有大果呢？還是大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當成功時有大果。學生婆羅門！什麼是少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當失敗時有少果呢？少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！什麼是少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當成功時有大果呢？還是少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當成功時有大果。

　　學生婆羅門！猶如大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當失敗時有少果。同樣的，學生婆羅門！大活動、大義務、大作務、大勞力的居家工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！猶如大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當成功時有大果。同樣的，學生婆羅門！大活動、大義務、大作務、大勞力的居家工作處，當成功時有大果。學生婆羅門！猶如少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當失敗時有少果。同樣的，學生婆羅門！少活動、少義務、少作務、少勞力的出家工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！猶如少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當成功時有大果。同樣的，學生婆羅門！少活動、少義務、少作務、少勞力的出家工作處，當成功時有大果。」

　　「喬達摩先生！婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立五法。」

　　「學生婆羅門！婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立的那五法，如果對你不麻煩的話，請你在這集會處說那五法，那就好了！」

　　「喬達摩先生！如對尊師或坐在那裏像那樣的尊師們，那對我不麻煩。」

　　「那樣的話，學生婆羅門！請說！」

　　「喬達摩先生！真實是婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立的第一法，喬達摩先生！苦行是婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立的第二法，喬達摩先生！梵行是婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立的第叁法，喬達摩先生！研究是婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立的第四法，喬達摩先生！施舍是婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立的第五法，這些是婆羅門們爲福德的行爲、善的成功而安立的五法，這裏，喬達摩先生怎麼說呢？」

　　「學生婆羅門！婆羅門們中，有任何一位婆羅門這麼說：『以證智自作證後，我宣說這五法的果報。』嗎？」

　　「不，喬達摩先生！」

　　「學生婆羅門！婆羅門們中，有任何一位老師、一位老師的老師，直到第七代的老師這麼說：『以證智自作證後，我宣說這五法的果報。』嗎？」

　　「不，喬達摩先生！」

　　「學生婆羅門！那些從前的婆羅門仙人們：聖典創造者、聖典轉起者，他們往昔唱誦、教說、合集的聖句，仍被今天的婆羅門們傳唱、跟隨著說、隨說所說的、複誦令誦的者，即：阿桃葛、襪碼葛、襪碼跌挖、威沙咪跌、亞瑪得其、安其勒色、婆羅墮若、襪謝德、迦葉、玻古，他們這麼說：『以證智自作證後，我們宣說這五法的果報。』嗎？」

　　「不，喬達摩先生！」

　　「學生婆羅門！像這樣，沒有任何一位婆羅門這麼說：『以證智自作證後，我宣說這五法的果報。』沒有任何一位老師、一位老師的老師，直到第七代的老師這麼說：『以證智自作證後，我宣說這五法的果報。』那些從前的婆羅門仙人們：聖典創造者、聖典轉起者，他們往昔唱誦、教說、合集的聖句，仍被今天的婆羅門們傳唱、跟隨著說、隨說所說的、複誦令誦的者，即：阿桃葛、襪碼葛、襪碼跌挖、威沙咪跌、亞瑪得其、安其勒色、婆羅墮若、襪謝德、迦葉、玻古，他們也沒這麼說：『以證智自作證後，我們宣說這五法的果報。』學生婆羅門！猶如一隊失明者一個抓著一個，最前面的看不見，中間的也看不見、最後面的也看不見。同樣的，學生婆羅門！婆羅門們的所說確實變成像一隊失明者一樣，最前面的看不見，中間的也看不見、最後面的也看不見。」

　　當這麼說時，學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子以世尊說一隊失明者的譬喻而生氣、不悅，他斥責世尊，輕蔑世尊，數落世尊[而說]：

　　「沙門喬達摩將成爲邪惡者。」

　　他[又]對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！蘇玻額森林的主人玻科勒沙低-歐玻碼那婆羅門這麼說：『而，這裏，某些沙門、婆羅門自稱有這樣足以爲聖者智見特質的過人法，這裏，他們所說變成滑稽好笑的、無意義的、空無的、空虛的，因爲，人將怎樣知道或看見或將作證足以爲聖者智見特質的過人法？這是不可能的。』」

　　「但，學生婆羅門！蘇玻額森林的主人玻科勒沙低-歐玻碼那婆羅門以心熟知心後，了知一切沙門、婆羅門嗎？」

　　「喬達摩先生！蘇玻額森林的主人玻科勒沙低-歐玻碼那婆羅門甚至不能以心熟知心後，了知婢女傅尼葛雅，何況以心熟知心後，了知一切沙門、婆羅門？」

　　「學生婆羅門！猶如天生失明的男子不能看見黑白色、藍色、黃色、赤紅色、深紅色的東西，不能看見平與不平，不能看見星光，不能看見日月，如果他這麼說：『沒有黑白的東西，沒有看見黑白東西者；沒有藍色的東西，沒有看見藍色東西者；沒有黃色的東西，沒有看見黃色東西者；沒有赤紅色的東西，沒有看見赤紅色東西者；沒有深紅色的東西，沒有看見深紅色東西者；沒有平與不平，沒有看見平與不平的者；沒有星光，沒有看見星光者；沒有日月，沒有看見日月者，我不知道這個，沒看見這個，因此，它不存在。』學生婆羅門！當這樣說時，他會正確地說了嗎？」

　　「不，喬達摩先生！因爲，這裏，有黑白的東西，有看見黑白東西者；有藍色的東西，有看見藍色東西者；有黃色的東西，有看見黃色東西者；有赤紅色的東西，有看見赤紅色東西者；有深紅色的東西，有看見深紅色東西者；有平與不平，有看見平與不平的者；有星光，有看見星光者；有日月，有看見日月者，『我不知道這個，沒看見這個，因此，它不存在。』喬達摩先生！當這樣說時，他不會正確地說了。」

　　「同樣的，學生婆羅門！蘇玻額森林的主人玻科勒沙低-歐玻碼那婆羅門是盲目者、無眼者，他將知道或看見或將作證足以爲聖者智見特質的過人法，這是不可能的。

　　學生婆羅門！你怎麼想：那些憍薩羅的富有婆羅門，即：鄭計婆羅門、大魯科婆羅門、玻科勒沙低婆羅門、若奴索尼婆羅門，以及你的父親杜鐵亞，他們說與世間一致之語或不一致[之語]，哪一種比較好？」

　　「喬達摩先生！與世間一致[之語]。」

　　「他們說考慮之語或不考慮[之語]，哪一種比較好？」

　　「喬達摩先生！考慮[之語]。」

　　「他們說省察後之語或不省察後[之語]，哪一種比較好？」

　　「喬達摩先生！省察後[之語]。」

　　「他們說伴隨利益之語或不伴隨利益[之語]，哪一種比較好？」

　　「喬達摩先生！伴隨利益[之語]。」

　　「學生婆羅門！你怎麼想：當存在這樣時，蘇玻額森林的主人玻科勒沙低-歐玻碼那婆羅門所說，爲與世間一致之語或不一致[之語]？」

　　「喬達摩先生！不一致。」

　　「所說爲考慮之語或不考慮[之語]？」

　　「喬達摩先生！不考慮。」

　　「所說爲省察後之語或不省察後[之語]？」

　　「喬達摩先生！不省察後。」

　　「所說爲伴隨利益之語或不伴隨利益[之語]？」

　　「喬達摩先生！不伴隨利益。」

　　「學生婆羅門！有這五蓋，哪五個呢？欲的意欲蓋、惡意蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉…

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