漢譯經文中部100經/傷歌邏經(婆羅門品[10])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊與大比丘僧團一起在憍薩羅國進行遊行。

　　當時，名叫大那若尼婆羅門女住在鄭者裏葛玻，對佛、法、僧有淨信。

　　那時，大那若尼婆羅門女跌倒後自說優陀那叁次：

　　「敬禮那世尊、阿羅漢、遍正覺者！敬禮那世尊、阿羅漢、遍正覺者！敬禮那世尊、阿羅漢、遍正覺者！」

　　當時，名叫傷歌邏的學生婆羅門住在鄭者裏葛玻，是通曉叁吠陀的語彙儀軌、語源論、古傳說爲第五者；是聖句的通曉者、懂文法者、在世間論與大丈夫相上的無欠缺者。當大那若尼婆羅門女說這樣的話時，傷歌邏學生婆羅門聽到了，聽到後，對大那若尼婆羅門女這麼說：

　　「這位大那若尼婆羅門女是卑賤的；這位大那若尼婆羅門女是墮落的，當存在[叁明]婆羅門時，但卻稱贊那位禿頭沙門。」

　　「親愛的賢面！因爲你不知道那位世尊的戒與慧，親愛的賢面！如果你知道那位世尊的戒與慧，親愛的賢面！你應該不會想辱罵、誹謗那世尊。」

　　「那樣的話，尊尼！當沙門喬達摩抵達鄭者裏葛玻時，請告訴我。」

　　「是的，親愛的賢面！」大那若尼婆羅門女回答傷歌邏學生婆羅門。

　　那時，世尊在憍薩羅次第進行遊行，抵達鄭者裏葛玻，在那裏，世尊住在鄭者裏葛玻杜鐵亞婆羅門的芒果園。

　　大那若尼婆羅門女聽聞：

　　「世尊已抵達鄭者裏葛玻，住在鄭者裏葛玻杜鐵亞婆羅門的芒果園。」

　　那時，大那若尼婆羅門女去見傷歌邏學生婆羅門，抵達後，對傷歌邏學生婆羅門這麼說：

　　「親愛的賢面！這位世尊已抵達鄭者裏葛玻，住在鄭者裏葛玻杜鐵亞婆羅門的芒果園，親愛的賢面！你考量適當的時間。」 　　

　　「是的，尊尼！」傷歌邏學生婆羅門回答大那若尼婆羅門女後，去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，傷歌邏學生婆羅門對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！有一些沙門、婆羅門自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎，喬達摩先生！在那裏，凡那些沙門、婆羅門自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎者，喬達摩尊師屬于他們嗎？」

　　「婆羅墮若！我說屬于自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎者中，有相違者，婆羅墮若！有一些沙門、婆羅門是傳統主義者，他們以口傳自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎，如叁明婆羅門；又，婆羅墮若！有一些沙門、婆羅門完全只以信自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎，如推論者、審察者；又，婆羅墮若！有一些沙門、婆羅門在以前未聽聞過的法上自己證知法後，自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎，婆羅墮若！在那裏，凡那些沙門、婆羅門在以前未聽聞過的法上自己證知法後，自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎者，我屬于他們，婆羅墮若！凡那些沙門、婆羅門在以前未聽聞過的法上自己證知法後，自稱當生已到達最終完美的證智後[教導]梵行的基礎者，我屬于他們，應該以這些法門知道：

　　婆羅墮若！這理，當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地。住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。』婆羅墮若！過些時候，當正值年輕，黑發的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，父母不欲、淚滿面、哭泣著時，我剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。當這麼出家成爲什麼是善的尋求者，遍求無上殊勝的寂靜處時，我去見阿拉勒-葛拉麼。抵達後，對阿拉勒-葛拉麼這麼說：『葛拉麼道友！我想要在這法、律中行梵行。婆羅墮若！當這麼說時，阿拉勒-葛拉麼對我這麼說：『尊者可以住，此法是像這樣有智的男子不久就能以證智自作證自己老師的[教義]後進入而住的。』婆羅墮若！我不久就迅速地學得那個法，婆羅墮若！就只以那些唇誦與複誦程度，我[能]說智語與上座語，我自稱：『我知道，我看見。』我與其他人[都能]。婆羅墮若！我這麼想：『阿拉勒-葛拉麼非只以信而宣說：「我以證智自作證後進入而住于此法。」阿拉勒-葛拉麼確實住于知道與看見此法。』

　　婆羅墮若！那時，我去見阿拉勒-葛拉麼。抵達後，對阿拉勒-葛拉麼這麼說：『葛拉麼道友！什麼情形你宣說：「我以證智自作證後進入而住于此法。」呢？』婆羅墮若！當這麼說時，阿拉勒-葛拉麼宣說無所有處。婆羅墮若！我這麼想：『非只阿拉勒-葛拉麼有信，我也有信；非只阿拉勒-葛拉麼有活力，……(中略)念……定……慧，我也有慧，讓我爲作證阿拉勒-葛拉麼宣說：「我以證智自作證後進入而住于此法。」的那個法而努力。』婆羅墮若！我不久就急速以證智自作證後進入而住于那個法。

　　婆羅墮若！那時，我去見阿拉勒-葛拉麼。抵達後，對阿拉勒-葛拉麼這麼說：『葛拉麼道友！就這個範圍，你宣說以證智自作證後進入此法嗎？』『道友！就這個範圍，我宣說以證智自作證後進入此法。』『道友！就這個範圍，我也以證智自作證後進入而住于此法。』『道友！這是我們的獲得，這是我們的好獲得：我們看見像這樣尊者的同梵行者。像這樣，凡我宣說以證智自作證後進入的法，也是你以證智自作證後進入而住于的法；凡你以證智自作證後進入而住于的法，也是我宣說以證智自作證後進入的法，像這樣，凡我知道的法，也是你知道的法；凡你知道的法，也是我知道的法，像這樣，我怎樣你就怎樣；你怎樣我就怎樣，來！道友！現在，令我們兩個照顧此衆。』婆羅墮若！像這樣，我的老師阿拉勒-葛拉麼置徒弟的我與他自己等同，並且以偉大的敬奉尊敬我。婆羅墮若！我這麼想：『此法不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，只往生到無所有處。』婆羅墮若！我不滿意那個法、嫌厭那個法而離開了。

　　婆羅墮若！我[仍]是什麼是善的尋求者，當遍求無上殊勝的寂靜處時，我去見巫大葛-辣麼之子。抵達後，對巫大葛-辣麼之子這麼說：『道友！我想要在這法、律中行梵行。』婆羅墮若！當這麼說時，巫大葛-辣麼之子對我這麼說：『尊者可以住，此法是像這樣有智的男子不久就能以證智自作證自己老師的[教義]後進入而住的。』婆羅墮若！我不久就迅速地學得那個法，婆羅墮若！就只以那些唇誦與複誦程度，我[能]說智語與上座語，我自稱：『我知道，我看見。』我與其他人[都能]。婆羅墮若！我這麼想：『辣麼非只以信而宣說：「我以證智自作證後進入而住于此法。」辣麼確實住于知道與看見此法。』

　　婆羅墮若！那時，我去見巫大葛-辣麼之子。抵達後，對巫大葛-辣麼之子這麼說：『道友！什麼情形辣麼宣說：「我以證智自作證後進入而住于此法。」呢？』婆羅墮若！當這麼說時，巫大葛-辣麼之子宣說非想非非想處。婆羅墮若！我這麼想：『非只辣麼有信，我也有信；非只辣麼有活力，……(中略)念……定……慧，我也有慧，讓我爲作證辣麼宣說：「我以證智自作證後進入而住于此法。」的那個法而努力。』婆羅墮若！我不久就急速以證智自作證後進入而住于那個法。

　　婆羅墮若！那時，我去見巫大葛-辣麼之子。抵達後，對巫大葛-辣麼之子這麼說：『道友！就這個範圍，辣麼宣說以證智自作證後進入此法嗎？』『道友！就這個範圍，辣麼宣說以證智自作證後進入此法。』『道友！就這個範圍，我也以證智自作證後進入而住于此法。』『道友！這是我們的獲得，這是我們的好獲得：我們看見像這樣尊者的同梵行者。像這樣，凡辣麼宣說以證智自作證後進入的法，也是你以證智自作證後進入而住于的法；凡你以證智自作證後進入而住于的法，也是辣麼宣說以證智自作證後進入的法，像這樣，凡辣麼證知的法，也是你知道的法；凡你知道的法，也是辣麼證知的法，像這樣，辣麼怎樣你就怎樣；你怎樣辣麼就怎樣，來！道友！現在，你照顧此衆。』婆羅墮若！像這樣，我的同梵行者巫大葛-辣麼之子置我于等同老師的地位，並且以偉大的敬奉尊敬我。婆羅墮若！我這麼想：『此法不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，只往生到非想非非想處。』婆羅墮若！我不滿意那個法、嫌厭那個法而離開了。

　　婆羅墮若！我[仍]是什麼是善的尋求者，當遍求無上殊勝的寂靜處時，在摩揭陀國次第進行遊行，抵達優樓頻螺的謝那鎮，在那裏，看見令人愉快的土地，一處清淨的叢林，有清澈流動、令人愉快美麗河岸的小河，附近有托缽的村落。婆羅墮若！我這麼想：『先生！確實是令人愉快的土地，一處清淨的叢林，有清澈流動、令人愉快美麗河岸的小河，附近有托缽的村落，對欲求努力的善男子來說，這確實是適合努力處。』婆羅墮若！我就在那裏坐下來[而心想]：『這是適合努力處。』婆羅墮若！有叁個我自然地想出而以前未曾聽過的譬喻，婆羅墮若！猶如被放置在水中濕且帶樹汁的柴，那時，如果男子拿了取火的上鑽木走來[而心想]：『我將生火，我將顯現熱。』婆羅墮若！你怎麼想：那位男子拿了取火的上鑽木鑽被放置在水中濕且帶樹汁的柴，是否能生火、能顯現熱呢？」

　　「不，喬達摩先生！那是什麼原因呢？喬達摩先生！因爲那是濕且帶樹汁的柴，又被放置在水中，那位男子最終只會有疲勞與惱害的分。」

　　「同樣的，婆羅墮若！凡任何沙門、婆羅門住于身與心不遠離欲，並且，他們自身內在的關于欲之欲的意欲、欲愛、欲迷、欲渴、欲的焦熱沒被完全舍斷、完全止滅，即使那些沙門、婆羅門尊者感受突然來襲的、苦的、激…

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