汉译经文中部99经/苏玻经(婆罗门品[10])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子以某些必须作的事住在舍卫城某位屋主的住处。那时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子住在舍卫城那位屋主的住处，对那位屋主这么说：
「屋主！我听闻：『舍卫城不缺阿罗汉。』哪位沙门或婆罗门我们今天能尊敬？」
「大德！这位世尊住在舍卫城祇树林给孤独园，大德！请你尊敬那世尊。」
那时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子同意屋主[的意见]后，去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子对世尊这么说：
「乔达摩先生！婆罗门们这么说：『屋主是真理、善法的成功者，出家者不是真理、善法的成功者。』这里，乔达摩先生怎么说呢？」
「学生婆罗门！在这里，我是分别说者，在这里，我不是单方面说者。学生婆罗门！我不称赞在家者或出家者的邪行道，学生婆罗门！因为，邪行的在家者或出家者因邪行道之故而不成为真理、善法的成功者。学生婆罗门！我称赞在家者或出家者的正行道，学生婆罗门！因为，正行的在家者或出家者因正行道之故而成为真理、善法的成功者。」
「乔达摩先生！婆罗门们这么说：『这大活动、大义务、大作务、大劳力的居家工作处有大果；这少活动、少义务、少作务、少劳力的出家工作处有少果。』这里，乔达摩先生怎么说呢？」
「学生婆罗门！在这里，我也是分别说者，在这里，我不是单方面说者。学生婆罗门！有大活动、大义务、大作务、大劳力的工作处，当失败时有少果，学生婆罗门！有大活动、大义务、大作务、大劳力的工作处，当成功时有大果；学生婆罗门！有少活动、少义务、少作务、少劳力的工作处，当失败时有少果，学生婆罗门！有少活动、少义务、少作务、少劳力的工作处，当成功时有大果。
学生婆罗门！什么是大活动、大义务、大作务、大劳力的工作处，当失败时有少果呢？学生婆罗门！大活动、大义务、大作务、大劳力的农耕工作处，当失败时有少果。学生婆罗门！什么是大活动、大义务、大作务、大劳力的工作处，当成功时有大果呢？还是大活动、大义务、大作务、大劳力的农耕工作处，当成功时有大果。学生婆罗门！什么是少活动、少义务、少作务、少劳力的工作处，当失败时有少果呢？少活动、少义务、少作务、少劳力的买卖工作处，当失败时有少果。学生婆罗门！什么是少活动、少义务、少作务、少劳力的工作处，当成功时有大果呢？还是少活动、少义务、少作务、少劳力的买卖工作处，当成功时有大果。
学生婆罗门！犹如大活动、大义务、大作务、大劳力的农耕工作处，当失败时有少果。同样的，学生婆罗门！大活动、大义务、大作务、大劳力的居家工作处，当失败时有少果。学生婆罗门！犹如大活动、大义务、大作务、大劳力的农耕工作处，当成功时有大果。同样的，学生婆罗门！大活动、大义务、大作务、大劳力的居家工作处，当成功时有大果。学生婆罗门！犹如少活动、少义务、少作务、少劳力的买卖工作处，当失败时有少果。同样的，学生婆罗门！少活动、少义务、少作务、少劳力的出家工作处，当失败时有少果。学生婆罗门！犹如少活动、少义务、少作务、少劳力的买卖工作处，当成功时有大果。同样的，学生婆罗门！少活动、少义务、少作务、少劳力的出家工作处，当成功时有大果。」
「乔达摩先生！婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立五法。」
「学生婆罗门！婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的那五法，如果对你不麻烦的话，请你在这集会处说那五法，那就好了！」
「乔达摩先生！如对尊师或坐在那里像那样的尊师们，那对我不麻烦。」
「那样的话，学生婆罗门！请说！」
「乔达摩先生！真实是婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的第一法，乔达摩先生！苦行是婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的第二法，乔达摩先生！梵行是婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的第三法，乔达摩先生！研究是婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的第四法，乔达摩先生！施舍是婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的第五法，这些是婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的五法，这里，乔达摩先生怎么说呢？」
「学生婆罗门！婆罗门们中，有任何一位婆罗门这么说：『以证智自作证后，我宣说这五法的果报。』吗？」
「不，乔达摩先生！」
「学生婆罗门！婆罗门们中，有任何一位老师、一位老师的老师，直到第七代的老师这么说：『以证智自作证后，我宣说这五法的果报。』吗？」
「不，乔达摩先生！」
「学生婆罗门！那些从前的婆罗门仙人们：圣典创造者、圣典转起者，他们往昔唱诵、教说、合集的圣句，仍被今天的婆罗门们传唱、跟随着说、随说所说的、复诵令诵的者，即：阿桃葛、袜码葛、袜码跌挖、威沙咪跌、亚玛得其、安其勒色、婆罗堕若、袜谢德、迦叶、玻古，他们这么说：『以证智自作证后，我们宣说这五法的果报。』吗？」
「不，乔达摩先生！」
「学生婆罗门！像这样，没有任何一位婆罗门这么说：『以证智自作证后，我宣说这五法的果报。』没有任何一位老师、一位老师的老师，直到第七代的老师这么说：『以证智自作证后，我宣说这五法的果报。』那些从前的婆罗门仙人们：圣典创造者、圣典转起者，他们往昔唱诵、教说、合集的圣句，仍被今天的婆罗门们传唱、跟随着说、随说所说的、复诵令诵的者，即：阿桃葛、袜码葛、袜码跌挖、威沙咪跌、亚玛得其、安其勒色、婆罗堕若、袜谢德、迦叶、玻古，他们也没这么说：『以证智自作证后，我们宣说这五法的果报。』学生婆罗门！犹如一队失明者一个抓着一个，最前面的看不见，中间的也看不见、最后面的也看不见。同样的，学生婆罗门！婆罗门们的所说确实变成像一队失明者一样，最前面的看不见，中间的也看不见、最后面的也看不见。」
当这么说时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子以世尊说一队失明者的譬喻而生气、不悦，他斥责世尊，轻蔑世尊，数落世尊[而说]：
「沙门乔达摩将成为邪恶者。」
他[又]对世尊这么说：
「乔达摩先生！苏玻额森林的主人玻科勒沙低-欧玻码那婆罗门这么说：『而，这里，某些沙门、婆罗门自称有这样足以为圣者智见特质的过人法，这里，他们所说变成滑稽好笑的、无意义的、空无的、空虚的，因为，人将怎样知道或看见或将作证足以为圣者智见特质的过人法？这是不可能的。』」
「但，学生婆罗门！苏玻额森林的主人玻科勒沙低-欧玻码那婆罗门以心熟知心后，了知一切沙门、婆罗门吗？」
「乔达摩先生！苏玻额森林的主人玻科勒沙低-欧玻码那婆罗门甚至不能以心熟知心后，了知婢女傅尼葛雅，何况以心熟知心后，了知一切沙门、婆罗门？」
「学生婆罗门！犹如天生失明的男子不能看见黑白色、蓝色、黄色、赤红色、深红色的东西，不能看见平与不平，不能看见星光，不能看见日月，如果他这么说：『没有黑白的东西，没有看见黑白东西者；没有蓝色的东西，没有看见蓝色东西者；没有黄色的东西，没有看见黄色东西者；没有赤红色的东西，没有看见赤红色东西者；没有深红色的东西，没有看见深红色东西者；没有平与不平，没有看见平与不平的者；没有星光，没有看见星光者；没有日月，没有看见日月者，我不知道这个，没看见这个，因此，它不存在。』学生婆罗门！当这样说时，他会正确地说了吗？」
「不，乔达摩先生！因为，这里，有黑白的东西，有看见黑白东西者；有蓝色的东西，有看见蓝色东西者；有黄色的东西，有看见黄色东西者；有赤红色的东西，有看见赤红色东西者；有深红色的东西，有看见深红色东西者；有平与不平，有看见平与不平的者；有星光，有看见星光者；有日月，有看见日月者，『我不知道这个，没看见这个，因此，它不存在。』乔达摩先生！当这样说时，他不会正确地说了。」
「同样的，学生婆罗门！苏玻额森林的主人玻科勒沙低-欧玻码那婆罗门是盲目者、无眼者，他将知道或看见或将作证足以为圣者智见特质的过人法，这是不可能的。
学生婆罗门！你怎么想：那些憍萨罗的富有婆罗门，即：郑计婆罗门、大鲁科婆罗门、玻科勒沙低婆罗门、若奴索尼婆罗门，以及你的父亲杜铁亚，他们说与世间一致之语或不一致[之语]，哪一种比较好？」
「乔达摩先生！与世间一致[之语]。」
「他们说考虑之语或不考虑[之语]，哪一种比较好？」
「乔达摩先生！考虑[之语]。」
「他们说省察后之语或不省察后[之语]，哪一种比较好？」
「乔达摩先生！省察后[之语]。」
「他们说伴随利益之语或不伴随利益[之语]，哪一种比较好？」
「乔达摩先生！伴随利益[之语]。」
「学生婆罗门！你怎么想：当存在这样时，苏玻额森林的主人玻科勒沙低-欧玻码那婆罗门所说，为与世间一致之语或不一致[之语]？」
「乔达摩先生！不一致。」
「所说为考虑之语或不考虑[之语]？」
「乔达摩先生！不考虑。」
「所说为省察后之语或不省察后[之语]？」
「乔达摩先生！不省察后。」
「所说为伴随利益之语或不伴随利益[之语]？」
「乔达摩先生！不伴随利益。」
「学生婆罗门！有这五盖，哪五个呢？欲的意欲盖、恶意盖、惛沈睡眠盖、掉举…
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