..续本文上一页后悔盖、疑惑盖，学生婆罗门！这些是五盖。学生婆罗门！苏玻额森林的主人玻科勒沙低-欧玻码那婆罗门被这五盖妨碍、覆盖、覆障、包围，他将知道或看见或将作证足以为圣者智见特质的过人法，这是不可能的。
学生婆罗门！有这五种欲，哪五个呢？有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色；有能被耳识知，……(中略)的声音；有能被鼻识知，……(中略)的气味；有能被舌识知，……(中略)的味道；有能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，学生婆罗门！这些是五种欲。学生婆罗门！苏玻额森林的主人玻科勒沙低-欧玻码那婆罗门被这五种欲系结、迷恋、落入执着，不见过患、无出离慧，他将知道或看见或将作证足以为圣者智见特质的过人法，这是不可能的。
学生婆罗门！你怎么想：如果缘于草与薪为燃料而使火燃烧，或如果舍离草与薪为燃料而使火燃烧，哪一种火有[较佳的]火焰、色泽、辉耀？」
「乔达摩先生！如果可能，舍离草与薪为燃料而使火燃烧，它的火有[较佳的]火焰、色泽、辉耀。」
「学生婆罗门！舍离草与薪为燃料而使火燃烧，这是不可能的、没机会的，除非具有神通。学生婆罗门！犹如缘于草与薪为燃料而使火燃烧，学生婆罗门！像那样，我说这个喜，这样的喜是缘于五种欲。学生婆罗门！犹如舍离草与薪为燃料而使火燃烧，学生婆罗门！像那样，我说这个喜，这样的喜是在欲之外，在恶不善法之外。
学生婆罗门！哪一种喜是在欲之外，在恶不善法之外呢？学生婆罗门！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，学生婆罗门！这样的喜是在欲之外，在恶不善法之外。再者，比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，学生婆罗门！这样的喜也是在欲之外，在恶不善法之外。
学生婆罗门！凡那些婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的五法中，在这里，婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的哪一法有最大果呢？」
「乔达摩先生！凡这些婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的五法中，在这里，婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的施舍法有最大果。」
「学生婆罗门！你怎么想：这里，如果某位婆罗门举行大牲祭，那时，如果两位婆罗门走来[而心想]：『我们将参加像这样名字婆罗门的大牲祭。』在那里，一位婆罗门这么想：『啊！愿我在食堂中得到第一个位子、第一个用水、第一个供食，非其他婆罗门在食堂中得到第一个位子、第一个用水、第一个供食。』而，学生婆罗门！这是可能的：其他婆罗门会在食堂中得到第一个位子、第一个用水、第一个供食，非那位婆罗门会在食堂中得到第一个位子、第一个用水、第一个供食，『其他婆罗门在食堂中得到第一个位子、第一个用水、第一个供食，非我在食堂中得到第一个位子、第一个用水、第一个供食。』像这样，他被激怒、不满。学生婆罗门！婆罗门们对此安立什么果报呢？」
「乔达摩先生！婆罗门们不施与这样的布施：『愿其他人被此激怒、不满。』那时，在那里，婆罗门们只施与怜愍之类的布施。」
「学生婆罗门！当存在这样时，这是婆罗门的第六个福德的行为基础，即：怜愍之类的吗？」
「乔达摩先生！当存在这样时，这是婆罗门的第六个福德的行为基础，即：怜愍之类的。」
「学生婆罗门！婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的那五法，你在哪里经常看见这五法：在屋主中或在出家者中呢？」
「乔达摩先生！婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的这五法，我在出家者中经常看见这五法，少在屋主中[看见]。乔达摩先生！因为，屋主有大活动、大义务、大作务、大劳力，不是持续、常常的真实语者，乔达摩先生！但，出家者有少活动、少义务、少作务、少劳力，是持续、常常的真实语者；乔达摩先生！因为，屋主有大活动、大义务、大作务、大劳力，不是持续、常常的苦行者……梵行者……多研究者……多施舍者，乔达摩先生！但，出家者有少活动、少义务、少作务、少劳力，是持续、常常的苦行者……梵行者……多研究者……多施舍者，乔达摩先生！婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的这五法，我在出家者中经常看见这五法，少在屋主中[看见]。」
「学生婆罗门！凡婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的那五法，我说，这些是心的资具，即：为了修习无怨无瞋恚的心。学生婆罗门！这里，比丘是真实语者，他[想]：『我是真实语者。』而得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦，凡那有关善的欣悦者，我说，这是心的资具，即：为了修习无怨无瞋恚的心。学生婆罗门！这里，比丘是苦行者，……(中略)梵行者……(中略)多研究者……(中略)多施舍者，他[想]：『我是多施舍者。』而得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦，凡那有关善的欣悦者，我说，这是心的资具，即：为了修习无怨无瞋恚的心。学生婆罗门！凡婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的那五法，我说，这些是心的资具，即：为了修习无怨无瞋恚的心。
当这么说时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子对世尊这么说：
「乔达摩先生！我听闻：『沙门乔达摩知道与梵天共住之道。』」
「学生婆罗门！你怎么想：那烂陀村离这里近，那烂陀村离这里不远吗？」
「是的，先生！那烂陀村离这里近，那烂陀村离这里不远。」
「学生婆罗门！你怎么想：这里，如果在那烂陀村出生、长大的男子，那时，他从那烂陀村离开，如果他们询问他那烂陀村的道路，学生婆罗门！当在那烂陀村出生、长大的那位男子被询问时，会迟钝、犹豫吗？」
「不，乔达摩先生！那是什么原因呢？乔达摩先生！因为，那位男子在那烂陀村出生、长大，对他来说，全部那烂陀村的道路都已善知。」
「学生婆罗门！当在那烂陀村出生、长大的那位男子被询问那烂陀村道路时，可能会迟钝、犹豫，但，当如来被询问梵天世界或导向梵天世界道迹时，不迟钝、犹豫。学生婆罗门！我了知梵天、梵天世界、导向梵天世界的道迹，往生梵天世界那样的行者，我也了知他。」
「乔达摩先生！我听闻：『沙门乔达摩教导与梵天共住之道。』请乔达摩尊师教导我与梵天共住之道，那就好了！」
「那样的话，学生婆罗门！你要听！你要好好作意！我要说了。」
「是的，乔达摩先生！」学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子回答世尊。
世尊这么说：
「学生婆罗门！什么是与梵天共住之道呢？学生婆罗门！这里，比丘以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。学生婆罗门！当慈心解脱已这么修习时，凡已作的有量业，它在那里无残余，它在那里不住立，学生婆罗门！犹如强壮的吹海螺者能容易地使四方知道。同样的，学生婆罗门！……(中略)学生婆罗门！当慈心解脱已这么修习时，凡已作的有量业，它在那里无残余，它在那里不住立。学生婆罗门！这是与梵天共住之道。
再者，学生婆罗门！比丘以与悲俱行之心……(中略)以与喜悦俱行之心……(中略)以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方。像这样，上下、横向、到处，对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。学生婆罗门！当平静心解脱已这么修习时，凡已作的有量业，它在那里无残余，它在那里不住立，犹如强壮的吹海螺者能容易地使四方知道。同样的，学生婆罗门！……(中略)学生婆罗门！当平静心解脱已这么修习时，凡已作的有量业，它在那里无残余，它在那里不住立。学生婆罗门！这是与梵天共住之道。」
当这么说时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子对世尊这么说：
「太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩先生！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被乔达摩尊师以种种法门说明。我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。
好了，乔达摩先生！现在我们要走了，我们很忙，有很多该做的事。」
「学生婆罗门！现在，你考量适当的时间吧。」
那时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。
当时，若奴索尼婆罗门以全白的马车中午从舍卫城出发。若奴索尼婆罗门看见学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子远远地走来。看见后，对学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子这么说：
「喂！婆罗堕若尊师中午从哪里来呢？」
「先生！我从沙门乔达摩面前来。」
「婆罗堕若尊师！对沙门乔达摩聪明慧，你怎么想？我想，他是贤智者吧。」
「先生！我是谁啊，会知道沙门乔达摩的聪明慧？确实有像沙门乔达摩聪明慧那样的人才能知道。」
「婆罗堕若尊师确实以崇高的赞赏称赞沙门乔达摩。」
「先生！我是谁啊，能称赞沙门乔达摩？乔达摩尊师被人天最上的称赞者称赞。先生！凡婆罗门们为福德的行为、善的成功而安立的这五法，沙门乔达摩说，这些是心的资具，即：为了修习无怨无瞋恚的心。」
当这么说时，若奴索尼婆罗门从全白的马车下来后，整理上衣到一边肩膀，向世尊[的方向]合掌鞠躬后，自说优陀：
「这是憍萨罗国波斯匿王的获得，这是憍萨罗国波斯匿王的大好获得，如来、阿罗汉、遍正觉者住在他的领土中。」
苏玻经第九终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「骂詈(MA.152)」，南传作「数落」(vadamāno，原意为「说(现在分词语态)」)，菩提比丘长老英译为「责备」(censured)。
「人生人中(MA.152)」，南传作「人」(manussabhūto，逐字直译为「人+生类(已生者)」，另译为「人身」)，菩提比丘长老英译为「一个人」(a human being)。
「生盲(MA.152)」，南传作「天生失明」(jaccandho，逐字直译为「生+盲」)，菩提比丘长老英译为「生来瞎眼」(born blind)。
「可不可(MA.152)」，南传作「与世间一致之语或不一致」(sammuccā…vā asammuccā)，菩提比丘长老英译为「符合世俗…或炫耀世俗」(accord with worldly…or flaunt worldly)。
「邪行道」(micchāpaṭipattiṃ)，菩提比丘长老英译为「错误的实践道路」(the wrong way of practice)。
「这大活动」(mahaṭṭhamidaṃ，逐字直译为「大+住立+这」)，菩提比丘长老英译为「大量的活动」(a great deal of activity)。
「一队失明者」(andhaveṇi，逐字直译为「盲者+编发」)，菩提比丘长老英译为「一个盲人纵队」(a file of blind men)。
「考虑」(mantā)，菩提比丘长老英译为「深思的」(thoughtful)。
「那样的行者」(yathāpaṭipanno)，菩提比丘长老英译为「一个人如何实践」(how one should practise)。
「单方面说者」(ekaṃsavādo)，菩提比丘长老英译为「单方地说；片面地说」( speak one-sidedly)。
「我说是从心起(MA.152)」，南传作「我说，这些是心的资具」(cittassāhaṃ ete parikkhāre vadāmi)，菩提比丘长老英译为「我称为心的装备」(I call equipment of the mind)。「资具」(parikkhāre)，另译为「资财；资助；资粮；必需品」。
《中部99经 苏玻经》全文阅读结束。