..續本文上一頁平靜者，他回避，凡這依存于單一的單一平靜，在那裏，世間物質的取著全都無余滅者，他修習像那樣的平靜。
屋主！猶如男子拿燃燒的草炬後如果逆風而行，屋主！你怎麼想：如果那位男子不急速地放棄燃燒的草炬，那燃燒的草炬會燒到他的手，或會燒到手臂，或會燒到其他肢體，他以其因緣而會遭受死亡，或像死亡那樣的苦嗎？」
「是的，大德！」
「同樣的，屋主！聖弟子像這樣深慮：『世尊說：欲如草炬而多苦、多惱愁，在這裏有更多過患。』以正確之慧這麼如實看這個後，……(中略)他修習像那樣的平靜。
屋主！猶如有深過人的炭火坑，布滿無焰、無煙的炭火，那時，如果有想活命；不想死，要樂；不要苦的男子走來，兩位有力氣的男子各捉住其一邊的手臂後，將他拉向炭火坑，屋主！你怎麼想：那位男子是否會這樣那樣地扭曲身體呢？」
「是的，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲那位男子知道：我將跌落這炭火坑，以其因緣而會遭受死亡，或像死亡那樣的苦。」
「同樣的，屋主！聖弟子像這樣深慮：『世尊說：欲如炭火坑而多苦、多惱愁，在這裏有更多過患。』以正確之慧這麼如實看這個後，……(中略)他修習像那樣的平靜。
屋主！猶如男子如果看見夢中的園林美景、森林美景、土地美景、蓮花池美景，他醒來會看不見任何東西。同樣的，屋主！聖弟子像這樣深慮：『世尊說：欲如夢而多苦、多惱愁，在這裏有更多過患。』以正確之慧這麼如實看這個後，……(中略)他修習像那樣的平靜。
屋主！猶如男子乞求借用財物：高級的車乘、最上等的寶珠耳環後，被這些借用財物領前、圍繞，如果他走到市場，人們看見他後，會這麼說：『先生！那位男子確實是富人，富人們都這樣享受財富。』而其所有人不管在哪裏如果看見了，就會在那裏取回那些東西。屋主！你怎麼想：這足以讓那位男子喪氣嗎？」
「是的，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲其所有人取回那些東西。」
「同樣的，屋主！聖弟子像這樣深慮：『世尊說：欲如借用物而多苦、多惱愁，在這裏有更多過患。』以正確之慧這麼如實看這個後，……(中略)他修習像那樣的平靜。
屋主！猶如在村落或城鎮不遠處有極密的叢林，在那裏，有具足果實、生滿果實的樹木，但沒有任何果實落在地上。那時，如果男子走來，他欲求果實、尋求果實、走著遍求果實，他進入那叢林後，如果看見那棵具足果實、生滿果實的樹木，他這麼想：『這是棵具足果實、生滿果實的樹木，但沒有任何果實落在地上，我會爬樹，讓我爬上這棵樹後，吃到飽並裝滿腰[袋]。』他爬上那棵樹後，吃到飽並裝滿腰[袋]。那時，如果第二位男子走來，拿了銳利的斧頭欲求果實、尋求果實、走著遍求果實，他進入那叢林後，如果看見那棵具足果實、生滿果實的樹木，他這麼想：『這是棵具足果實、生滿果實的樹木，但沒有任何果實落在地上，我不會爬樹，讓我從根切斷這棵樹後，吃到飽並裝滿腰[袋]。』他從根切斷這棵樹。屋主！你怎麼想：像那樣，那第一位爬上樹的男子如果不急速地下來，當那棵樹到下時，他可能斷手或斷腳或斷其他肢體，以其因緣而會遭受死亡，或像死亡那樣的苦嗎？」
「是的，大德！」
「同樣的，屋主！聖弟子像這樣深慮：『世尊說：欲如樹果而多苦、多惱愁，在這裏有更多過患。』以正確之慧這麼如實看這個後，凡這依存于種種的種種平靜者，他回避，凡這依存于單一的單一平靜，在那裏，世間物質的取著全都無余滅者，他修習像那樣的平靜。
屋主！那位聖弟子就基于這無上平靜而清淨的念，他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。
屋主！那位聖弟子就基于這無上平靜而清淨的念，他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，……(中略)了知衆生依業流轉。
屋主！那位聖弟子就基于這無上平靜而清淨的念，他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫。屋主！這個情形是聖者之律中事業之斷絕的全部與每一方面。
屋主！你怎麼想：你是否看見自己如聖者之律中事業之斷絕那樣的事業之斷絕呢？」
「大德！我是誰啊！誰有聖者之律中事業之斷絕呢？大德！我離聖者之律中事業之斷絕的全部與每一方面遠得很，大德！因爲我們以前認爲不賢駿的其他外道遊行者爲賢駿的，我們使不賢駿者受用賢駿的食物，我們使不賢駿者設立賢駿的住處，而，大德！我們認爲賢駿的比丘們是不賢駿的，我們使賢駿者受用不賢駿的食物，我們使賢駿者設立不賢駿的住處，大德！現在，我們將知道不賢駿的其他外道遊行者是不賢駿的，我們將使不賢駿者受用不賢駿的食物，我們將使不賢駿者設立不賢駿的住處，而，大德！我們將知道賢駿的比丘們是賢駿的，我們將使賢駿者受用賢駿的食物，我們將使賢駿者設立賢駿的住處，大德！世尊激發我對沙門有沙門愛，對沙門有沙門淨信，對沙門有沙門尊重。
大德！太偉大了，大德！太偉大了，大德！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，大德！法被世尊以種種法門說明。大德！我歸依世尊、法、比丘僧團，請世尊記得我爲優婆塞，從今天起終生歸依。」
迫得利亞經第四終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「無增上慢(MA.203)」，南傳作「不極慢」(Anatimānaṃ，另譯爲「不過慢」)，菩提比丘長老英譯爲「非傲慢」(non-arrogance)。
「世間飲食(MA.203)」，南傳作「世間物質的取著」(lokāmisūpādānā，另譯爲「世間財物的取著」)，菩提比丘長老英譯爲「對世間物質的執著」(clinging to the material things of the world)。
「喪氣」(aññathattāyāti，原意爲「變動；變心」，此處依英譯轉譯)，菩提比丘長老英譯爲「變成沮喪的」(become dejected)。
「激發」(Ajanesi，原意不明，此處依英譯轉譯)，菩提比丘長老英譯爲「激發」(has inspired)。
「對沙門有沙門愛」(samaṇesu samaṇappemaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「愛禁欲修道者」(love for recluses)。
「依存于種種的種種平靜」(upekkhā nānattā nānattasitā)，菩提比丘長老英譯爲「基于多樣的多樣化平靜」(the equanimity that is persified, based on persity)，並引注釋書的解說，「依存于種種的種種平靜」是關于五種欲(five cords of sensual pleasure)的平靜，即：冷淡、不關心 (i.e., apathy, indifference)，而「依存于單一的單一平靜」是第四禅的平靜。
「平靜而清淨的念」(upekkhāsatipārisuddhiṃ，逐字直譯爲「平靜+念+清淨」)，菩提比丘長老英譯爲「由于平靜而清淨的深切注意」(mindfulness whose purity is due to equanimity)。
《中部54經 迫得利亞經》全文閱讀結束。