漢譯經文中部53經/有學經(屋主品[6])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在釋迦族人的迦毗羅衛城尼拘律園。
當時，迦毗羅衛城釋迦族人的新集會所剛完成不久，未被沙門、婆羅門，或任何人住過。
那時，迦毗羅衛城的釋迦族人去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下；在一旁坐好後，迦毗羅衛城的釋迦族人對世尊這麼說：
「大德！這裏，迦毗羅衛城釋迦族人的新集會所剛完成不久，未被沙門、婆羅門，或任何人住過，大德！請世尊第一個使用它，世尊第一個使用後，迦毗羅衛城的釋迦族人將使用它，那對迦毗羅衛城釋迦族人有長久的利益與安樂。」
世尊以沈默同意了。
那時，迦毗羅衛城的釋迦族人知道世尊同意了後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著去新集會所。抵達後，鋪設集會所的一切鋪設物、設置座位、設立水瓶、懸挂油燈後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，迦毗羅衛城的釋迦族人對世尊這麼說
「大德！集會所的一切鋪設物已鋪設、座位已設置、水瓶已設立、油燈已懸挂，大德！現在請世尊考量適當的時間。」
那時，世尊穿好衣服後，取缽與僧衣，與比丘僧團一起去集會所。抵達後，洗腳、進入集會所，然後靠著中央柱子面向東坐下，比丘僧團也洗腳、進入集會所，然後靠著西邊牆壁面向東在世尊後面坐下，迦毗羅衛城的釋迦族人洗腳、進入集會所，然後靠著東邊牆壁面向西，面對世尊坐下。
那時，世尊以法說開示、勸導、鼓勵迦毗羅衛城的釋迦族人大半夜，使之歡喜後，召喚尊者阿難：
「阿難！請你爲迦毗羅衛城釋迦族人說明有學的行道者，我的背痛，我要伸展它。」
「是的，大德！」尊者阿難回答世尊。
那時，世尊將大衣折成四折後，以右脅作獅子臥，將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，意念作起身想。
那時，尊者阿難召喚釋迦族人摩诃男：
「摩诃男！這裏，聖弟子是戒具足者、守護根門者、飲食知適量者、專修清醒者、具備七正法者、[構成]增上心與在當生中爲樂住處之四[種]禅的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。
摩诃男！聖弟子如何是戒具足者呢？摩诃男！這裏，聖弟子是持戒者，他住于被波羅提木叉的自製所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，摩诃男！這樣，聖弟子是戒具足者。
摩诃男！聖弟子如何是守護根門者呢？摩诃男！這裏，聖弟子以眼見色後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自製而行動，保護眼根，在眼根上達到自製；以耳聽聲音後……(中略)以鼻聞氣味後，……(中略)以舌嘗味道後，……(中略)以身觸所觸後，……(中略)以意識知法後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自製而行動，保護意根，在意根上達到自製，摩诃男！這樣，聖弟子是守護根門者。
摩诃男！聖弟子如何是飲食知適量者呢？摩诃男！這裏，聖弟子如理省察而吃食物：『不爲了享樂，不爲了陶醉，不爲了好身材，不爲了莊嚴，只爲了這個身體的存續、生存，爲了止息傷害，爲了資助梵行。這樣，我將擊退之前的感受，不激起新的感受，健康、無過失，樂住。』摩诃男！這樣，聖弟子是飲食知適量者。
摩诃男！聖弟子如何是專修清醒者呢？摩诃男！這裏，聖弟子白天以經行、坐禅，心從障礙法淨化。在初夜時段，以經行、坐禅，心從障礙法淨化。在中夜時段，以右脅作獅子臥，將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，意念作起身想。在後夜時段，再以經行、坐禅，心從障礙法淨化，摩诃男！這樣，聖弟子是專修清醒者。
摩诃男！聖弟子如何是具備七正法者呢？摩诃男！這裏，聖弟子是有信者，信如來的覺：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊。』他是有慚者，以身惡行、語惡行、意惡行而感到慚，對惡不善法的入罪感到慚。他是有愧者，以身惡行、語惡行、意惡行而感到愧，對惡不善法的入罪感到愧。他是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達。他住于爲了不善法的舍斷、爲了善法的具備而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。他是有念者，具備最高的念與明智，是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者。他是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。摩诃男！這樣，聖弟子是具備七正法者。
摩诃男！聖弟子如何是[構成]增上心與在當生中爲樂住處之四[種]禅的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者呢？摩诃男！這裏，聖弟子從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，，摩诃男！這樣，聖弟子是[構成]增上心與在當生中爲樂住處之四[種]禅的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。
摩诃男！當聖弟子這樣成爲戒具足者，這樣成爲守護根門者，這樣成爲飲食知適量者，這樣成爲專修清醒者，這樣成爲具備七正法者，這樣成爲[構成]增上心與在當生中爲樂住處之四[種]禅的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者時，摩诃男！這被稱爲聖弟子是有學的行道者、不腐臭卵的到達者、能夠破殼而出者、能夠正覺者、能夠到達無上離轭安穩者。摩诃男！猶如有八個、十個，十二個雞蛋，被母雞好好地臥在上面，被好好地孵，被好好地培育，即使那只母雞不生起這樣欲求：『喔！願我的小雞能以足爪尖或嘴尖突破蛋殼，然後平安地破殼而出。』但那些小雞終能以足爪尖或嘴尖突破蛋殼，然後平安地破殼而出，同樣的，摩诃男！當聖弟子這樣成爲戒具足者，這樣成爲守護根門者，這樣成爲飲食知適量者，這樣成爲專修清醒者，這樣成爲具備七正法者，這樣成爲[構成]增上心與在當生中爲樂住處之四[種]禅的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者時，摩诃男！這被稱爲聖弟子是有學的行道者、不腐臭卵的到達者、能夠破殼而出者、能夠正覺者、能夠到達無上離轭安穩者。
摩诃男！那位聖弟子就基于這無上平靜而清淨的念，他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇，這是他的第一個如小雞從自己的蛋破殼而出。
摩诃男！那位聖弟子就基于這無上平靜而清淨的念，他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，……(中略)了知衆生依業流轉，這是他的第二個如小雞從自己的蛋破殼而出。
摩诃男！那位聖弟子就基于這無上平靜而清淨的念，他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫，這是他的第叁個如小雞從自己的蛋破殼而出。
摩诃男！凡聖弟子是戒具足者，這是關于行爲；摩诃男！凡聖弟子是守護根門者，這也是關于行爲；摩诃男！凡聖弟子是飲食知適量者，這也是關于行爲；摩诃男！凡聖弟子是專修清醒者，這也是關于行爲；摩诃男！凡聖弟子是具備七正法者，這也是關于行爲；摩诃男！凡聖弟子是[構成]增上心與在當生中爲樂住處之四[種]禅的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，這也是關于行爲。
摩诃男！凡聖弟子回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇，這是關于明；摩诃男！凡聖弟子以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，……(中略)了知衆生依業流轉，這也是關于明；摩诃男！凡聖弟子以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫，這也是關于明。
摩诃男！這被稱爲聖弟子是『明具足者』、『行具足者』、『明與行具足者』。
摩诃男！這偈頌被梵王常童子所說：
「在歸屬于種姓的出生者中，剎帝利是最上的，
明與行具足者，在天人中他是最上的。」
摩诃男！這偈頌被那梵王常童子所善吟誦，非惡吟誦；善說，非惡說；有益，非無益，爲世尊所同意。」
那時，世尊站起來後，召喚尊者阿難：
「好！好！阿難！好！阿難！你對迦毗羅衛城釋迦族人說有學的行道者。」
這就是尊者阿難所說，大師認可。
悅意的迦毗羅衛城釋迦族人歡喜尊者阿難所說。
有學經第叁終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「信如來的覺」(saddahati tathāgatassa bodhiṃ)，菩提比丘長老英譯爲「置信在如來的開化上」(places faith in the enlightenment of the Tathagata)。按：「覺」(bodhiṃ)，另音譯爲「菩提」。
「念與明智」(satinepakkena)，菩提比丘長老英譯爲「深切注意與判斷」(mindfulness and discretion)，並引注釋書的解說，「聰敏」(nepakka)是「慧的詞語」，以表示念的強度，只有與慧關連，才是強的念。
「平靜而清淨的念」(upekkhāsatipārisuddhiṃ，逐字直譯爲「平靜+念+清淨」)，菩提比丘長老英譯爲「由于平靜而清淨的深切注意」(mindfulness whose purity is due to equanimity)。
《中部53經 有學經》全文閱讀結束。