..續本文上一頁真實的或以不真實的、以柔和的或以粗暴的、以伴隨利益的或以不伴隨利益的、以慈心的或以內瞋的。比丘們！當他人對你說時，他會適當時機或不適當時機地說；比丘們！當他人對你說時，他會真實或不真實地說；比丘們！當他人對你說時，他會柔和或粗暴地說；比丘們！當他人對你說時，他會伴隨利益或不伴隨利益地說；比丘們！當他人對你說時，他會慈心或內瞋地說。比丘們！在那裏，你們應該這樣學：『我們的心將不變易，我們將不說惡語，我們將住于爲[他人]利益的同情，慈心而不內瞋，我們將以與慈俱行之心遍滿那個人後而住，且以他爲所緣，以與慈俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。』比丘們！你們應該這樣學。
比丘們！猶如男子如果拿了胭脂紅、郁金黃、靛藍、深紅走來，如果他這麼說：『我將在這虛空中刻畫形相、使形相出現。』比丘們！你們怎麼想：那位男子是否能在這虛空中刻畫形相、使形相出現呢？」
「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲這虛空非色、不可見，在那裏，不容易刻畫形相、使形相出現，這位男子只會有疲勞與惱害的分。」
「同樣的，比丘們！有這五種語法，當他人對你說時，他會[以這五種語法]說：以適當時機或以不適當時機、……(中略)『我們的心將不變易，……且以他爲所緣，以與慈俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。』比丘們！你們應該這樣學。
比丘們！猶如男子如果拿了熾燃的草炬走來，如果他這麼說：『我將以這熾燃的草炬燒幹恒河。』比丘們！你們怎麼想：那位男子是否能以這熾燃的草炬燒幹恒河呢？」
「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲恒河深不可量，不容易以這熾燃的草炬燒幹它，這位男子只會有疲勞與惱害的分。」
「同樣的，比丘們！有這五種語法，當他人對你說時，他會[以這五種語法]說：以適當時機或以不適當時機、……(中略)『我們的心將不變易，……且以他爲所緣，以與慈俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。』比丘們！你們應該這樣學。
比丘們！猶如有被搓揉、被善搓揉、被徹底搓揉過、柔軟、滑溜、斷除沙沙聲、斷除啪啦啪啦聲的貓皮袋，那時，如果男子拿了木棒或石頭走來，如果他這麼說：『我將以木棒或石頭使這被搓揉、被善搓揉、被徹底搓揉過、柔軟、滑溜、斷除沙沙聲、斷除啪啦啪啦聲的貓皮袋沙沙作響、啪啦啪啦作響。』比丘們！你們怎麼想：那位男子是否能以木棒或石頭使那被搓揉、被善搓揉、被徹底搓揉過、柔軟、滑溜、斷除沙沙聲、斷除啪啦啪啦聲的貓皮袋沙沙作響、啪啦啪啦作響呢？」
「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲那貓皮袋已被搓揉、被善搓揉、被徹底搓揉過，柔軟、滑溜、斷除沙沙聲、斷除啪啦啪啦聲，不容易以木棒或石頭使它沙沙作響、啪啦啪啦作響，這位男子只會有疲勞與惱害的分。」
「同樣的，比丘們！有這五種語法，當他人對你說時，他會[以這五種語法]說：以適當時機或以不適當時機、以真實的或以不真實的、以柔和的或以粗暴的、以伴隨利益的或以不伴隨利益的、以慈心的或以內瞋的。比丘們！當他人對你說時，他會適當時機或不適當時機地說；比丘們！當他人對你說時，他會真實或不真實地說；比丘們！當他人對你說時，他會柔和或粗暴地說；比丘們！當他人對你說時，他會伴隨利益或不伴隨利益地說；比丘們！當他人對你說時，他會慈心或內瞋地說。比丘們！在那裏，你們應該這樣學：『我們的心將不變易，我們將不說惡語，我們將住于爲[他人]利益的同情，慈心而不內瞋，我們將以與慈俱行之心遍滿那個人後而住，且以他爲所緣，以與慈俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。』比丘們！你們應該這樣學。
比丘們！即使盜賊、調查員以兩邊都有木把的鋸子一個肢體、一個肢體地切開，在那裏會使心惹惱，那樣也非我的教導。比丘們！在那裏，你們應該這樣學：『我們的心將不變易，我們將不說惡語，我們將住于爲[他人]利益的同情，慈心而不內瞋，我們將以與慈俱行之心遍滿那個人後而住，且以他爲所緣，以與慈俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。』比丘們！你們應該這樣學。
比丘們！如果你們經常作意這個鋸子譬喻的教誡，比丘們！你們會看見那細或粗的語法你們不能忍的嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！因此，在這裏，你們要經常作意這個鋸子譬喻的教誡，你們將有長久的利益與安樂。」
這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。
鋸子譬喻經第一終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「道說(MA.193)；稱譏、毀呰(AA)」，南傳作「貶損」(avaṇṇaṃ bhāsati，直譯爲「說不名譽過；說不稱贊」)，菩提比丘長老英譯爲「說毀謗；說譴責」(spoke dispraise)。
「有念依家(MA.193)」，南傳作「依存于家的尋」(gehasitā vitakkā)，菩提比丘長老英譯爲「基于屋主生活的想法」(thoughts based on the household life)。
「一坐食」(ekāsanabhojanaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「在單一期間吃」(eat at a single session)，並解說這是指「日中一食」(eating a single meal in the forenoon only)，而這只是建議，並非強製(but not required)，因爲根據「波羅提木叉」(pātimokkha)，比丘只在午後到隔日黎明前被禁止進食。按：《中阿含194經》稱「一坐食戒」，《中部65經》稱此爲「學處」(sikkhāpade)，可見有一個時期的「波羅提木叉」應該定有此條，應有強製效力，現存的「波羅提木叉」沒有此條，應該是佛陀立了後又開(解除或修訂)了吧。
「可于我心(MA.193)」，南傳作「使我的心歡喜」(ārādhayiṃsu vata me…cittaṃ，另譯爲「使我的心適意」)，菩提比丘長老英譯爲「使我的心歡喜」(satisfied my mind)。
「善語恭順(MA.193)」，南傳作「易被說服的」(suvacoti，另譯爲「善語；從順的」)，菩提比丘長老英譯爲「容易告誡」(easy to admonish)。
「言道(MA.193)」，南傳作「語法」(vacanapathā，另譯爲「語路」)，菩提比丘長老英譯爲「說話的過程」(courses of speech)，或「字眼」(words,MN.2)，或「說話的方式」(ways of speech, AN.6.58)。
「緣彼(MA.193)」，南傳作「且以他爲所緣」(tadārammaṇañca)，菩提比丘長老英譯爲「從他開始」(and starting with him)。
「非地」(apathaviṃ)，菩提比丘長老英譯爲「沒有地；地之外」(without earth)。
「內瞋」(dosantaroti，另譯爲「瞋心」)，菩提比丘長老英譯爲「內在的恨」(inner hate)。
《中部21經 鋸子譬喻經》全文閱讀結束。