..续本文上一页真实的或以不真实的、以柔和的或以粗暴的、以伴随利益的或以不伴随利益的、以慈心的或以内瞋的。比丘们！当他人对你说时，他会适当时机或不适当时机地说；比丘们！当他人对你说时，他会真实或不真实地说；比丘们！当他人对你说时，他会柔和或粗暴地说；比丘们！当他人对你说时，他会伴随利益或不伴随利益地说；比丘们！当他人对你说时，他会慈心或内瞋地说。比丘们！在那里，你们应该这样学：『我们的心将不变易，我们将不说恶语，我们将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋，我们将以与慈俱行之心遍满那个人后而住，且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。
比丘们！犹如男子如果拿了胭脂红、郁金黄、靛蓝、深红走来，如果他这么说：『我将在这虚空中刻画形相、使形相出现。』比丘们！你们怎么想：那位男子是否能在这虚空中刻画形相、使形相出现呢？」
「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为这虚空非色、不可见，在那里，不容易刻画形相、使形相出现，这位男子只会有疲劳与恼害的分。」
「同样的，比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、……(中略)『我们的心将不变易，……且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。
比丘们！犹如男子如果拿了炽燃的草炬走来，如果他这么说：『我将以这炽燃的草炬烧干恒河。』比丘们！你们怎么想：那位男子是否能以这炽燃的草炬烧干恒河呢？」
「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为恒河深不可量，不容易以这炽燃的草炬烧干它，这位男子只会有疲劳与恼害的分。」
「同样的，比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、……(中略)『我们的心将不变易，……且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。
比丘们！犹如有被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过、柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声的猫皮袋，那时，如果男子拿了木棒或石头走来，如果他这么说：『我将以木棒或石头使这被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过、柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声的猫皮袋沙沙作响、啪啦啪啦作响。』比丘们！你们怎么想：那位男子是否能以木棒或石头使那被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过、柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声的猫皮袋沙沙作响、啪啦啪啦作响呢？」
「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为那猫皮袋已被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过，柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声，不容易以木棒或石头使它沙沙作响、啪啦啪啦作响，这位男子只会有疲劳与恼害的分。」
「同样的，比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、以真实的或以不真实的、以柔和的或以粗暴的、以伴随利益的或以不伴随利益的、以慈心的或以内瞋的。比丘们！当他人对你说时，他会适当时机或不适当时机地说；比丘们！当他人对你说时，他会真实或不真实地说；比丘们！当他人对你说时，他会柔和或粗暴地说；比丘们！当他人对你说时，他会伴随利益或不伴随利益地说；比丘们！当他人对你说时，他会慈心或内瞋地说。比丘们！在那里，你们应该这样学：『我们的心将不变易，我们将不说恶语，我们将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋，我们将以与慈俱行之心遍满那个人后而住，且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。
比丘们！即使盗贼、调查员以两边都有木把的锯子一个肢体、一个肢体地切开，在那里会使心惹恼，那样也非我的教导。比丘们！在那里，你们应该这样学：『我们的心将不变易，我们将不说恶语，我们将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋，我们将以与慈俱行之心遍满那个人后而住，且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。
比丘们！如果你们经常作意这个锯子譬喻的教诫，比丘们！你们会看见那细或粗的语法你们不能忍的吗？」
「不，大德！」
「比丘们！因此，在这里，你们要经常作意这个锯子譬喻的教诫，你们将有长久的利益与安乐。」
这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。
锯子譬喻经第一终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「道说(MA.193)；称讥、毁呰(AA)」，南传作「贬损」(avaṇṇaṃ bhāsati，直译为「说不名誉过；说不称赞」)，菩提比丘长老英译为「说毁谤；说谴责」(spoke dispraise)。
「有念依家(MA.193)」，南传作「依存于家的寻」(gehasitā vitakkā)，菩提比丘长老英译为「基于屋主生活的想法」(thoughts based on the household life)。
「一坐食」(ekāsanabhojanaṃ)，菩提比丘长老英译为「在单一期间吃」(eat at a single session)，并解说这是指「日中一食」(eating a single meal in the forenoon only)，而这只是建议，并非强制(but not required)，因为根据「波罗提木叉」(pātimokkha)，比丘只在午后到隔日黎明前被禁止进食。按：《中阿含194经》称「一坐食戒」，《中部65经》称此为「学处」(sikkhāpade)，可见有一个时期的「波罗提木叉」应该定有此条，应有强制效力，现存的「波罗提木叉」没有此条，应该是佛陀立了后又开(解除或修订)了吧。
「可于我心(MA.193)」，南传作「使我的心欢喜」(ārādhayiṃsu vata me…cittaṃ，另译为「使我的心适意」)，菩提比丘长老英译为「使我的心欢喜」(satisfied my mind)。
「善语恭顺(MA.193)」，南传作「易被说服的」(suvacoti，另译为「善语；从顺的」)，菩提比丘长老英译为「容易告诫」(easy to admonish)。
「言道(MA.193)」，南传作「语法」(vacanapathā，另译为「语路」)，菩提比丘长老英译为「说话的过程」(courses of speech)，或「字眼」(words,MN.2)，或「说话的方式」(ways of speech, AN.6.58)。
「缘彼(MA.193)」，南传作「且以他为所缘」(tadārammaṇañca)，菩提比丘长老英译为「从他开始」(and starting with him)。
「非地」(apathaviṃ)，菩提比丘长老英译为「没有地；地之外」(without earth)。
「内瞋」(dosantaroti，另译为「瞋心」)，菩提比丘长老英译为「内在的恨」(inner hate)。
《中部21经 锯子譬喻经》全文阅读结束。