二、壽命無常

　　現見叁有無常幻化相，舍棄今世瑣事如唾涎，

　　苦行修習追隨先輩迹，無等上師足下我頂禮。

　　壽命無常之引導分七：思維外器世界而修無常，思維內情衆生而修無常，思維高僧大德而修無常，思維世間尊主而修無常，思維各種喻義而修無常，思維死緣無定而修無常，思維猛厲希求而修無常。

　　思維外器世界而修無常

　　由衆生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、須彌山、天界以及堅固的鐵圍山等，雖然可存數劫，但它們也是無常的，最終必定將因七火一水而毀滅。即此大劫毀滅之時，從內情衆生逐漸滅盡，到第一禅天以下將無有一個衆生存在。之後將依次在天空中出現七個太陽，第一個太陽燒盡一切樹木園林；第二個太陽出現時，一切溪流池沼無余幹涸；第叁個太陽出現時，一切大江河水全部幹涸；第四個太陽出現時，無熱惱大海也幹涸；第五個太陽出現時，外界深達一百由旬的大海之水全部幹涸，隨後逐漸幹涸兩百由旬深、七百由旬、一千、一萬一直到八萬由旬深的海水。剩下的從由旬及聞距開始最後連蹄印許水也無余幹涸；第六個太陽出現時，大地雪山焚毀；第七個太陽出現時，須彌山、四大洲、八小洲、七金山19及鐵圍山全部燃燒成一團火焰。火焰向下旋繞，燃盡一切地獄之處，火焰沖向上方燒燃梵天所有的空無量宮殿。此時光明天的小天子們驚恐地喊著：“如此大火燃燒起來了！”老天子們安慰他們：“這大火以前也是燒到梵天後就退去了，不要害怕。”如是七次火過後，二禅天便形成水雲，大如轭木、箭矢般的暴雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水中般地毀滅。如是七次毀滅過後，下基的十字杵金剛風向上沖起，叁禅天以下猶如風吹灰塵般地毀滅。這樣，一百俱祗的四大洲、須彌山、天界容納在一個叁千界中，全部同時毀滅，最後一切都變成一虛空。既然大千世界也有成爲那樣空劫的時候，那麼我們這樣的人身，猶如秋蠅，有什麼恒常穩固的呢？故應誠心修持。

　　思維內情衆生而修無常

　　從有頂以下，到地獄底層以上，所有衆生沒有一個能逃脫死亡的。如《解憂書》雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。”如此有生則必然有死，從善趣天界以下，從未聽說或見到過某某衆生有生而不死之事，即使是對死或不死産生懷疑也必定無有。尤其在劫末時，我們生在壽命無常的南贍部洲之處，很快會死亡，因爲從出生時起便越來越接近死亡。壽命無有增加只有減少，而且死魔主一刹那也不停息猶如落日下的影子越來越逼近，所以在何時何地死亡無法確定。也無法確定明天或今晚甚至僅僅現在呼吸間不死。如《因緣品》雲：“明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？”如怙主龍樹說：“壽命害多即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡中，能得覺醒極稀奇。”人們于安然的沈睡中，平緩地向內吸氣向外呼氣之間，也無法確定不死亡，所以睡眠時沒有死去安然醒來也應當感到希奇。因此現在我們這些人雖然知道總有一天要死亡，但因相續中沒有生起死期不定的意念，所以執著常有生計，在患得患失中虛度人生，正在貪執尋求今生的安樂、幸福、名譽之時，死主閻魔手持黑索、緊咬牙關、獠牙畢露突然來到，縱有英勇的軍隊、強大的勢力、豐富的財産、智者的辯才、美女的身色、奔馳的良駒也都無濟于事。即便鑽進一個無有縫隙的鐵箱中，有數十萬勇士手持鋒利的兵刃，箭矛的尖端指向外面圍繞保護著，也絲毫守護不了遮擋不住。死主閻魔將黑索套在他的頸上，這時他只能面色鐵青、淚水瑩瑩、五體僵硬地被帶到後世的道路中，勇士無法救護，大德不能吩咐，飲食無法引誘，無有逃脫處、躲避處，也無有任何依靠者、救護者、親友、方便和大悲，哪怕是藥師佛親自降臨也無法延緩壽命已盡的死亡。因此我們不應被懈怠、懶惰所控製，而應誠心修持對臨終決定有益的殊勝正法。

　　思維高僧大德而修無常

　　在此賢劫中，過去出世的勝觀佛(毗婆屍佛)、寶髻佛(屍棄佛)等七佛20及其不可思議之聲聞、緣覺、阿羅漢衆眷屬，以叁乘佛法利益無量的所化衆生，然而現在只有釋迦牟尼佛的教法存在，除此以外諸佛都已趨入涅槃，教法也逐漸隱沒。現在此教法中，各大聲聞、緣覺及其五百阿羅漢眷屬衆，雖然有許多已出世，但他們也次第于法界中趨入無余涅槃。此外，在印度聖地雖然曾出世具足地道功德、衆多神通、無礙神變的結集經教之五百阿羅漢及二勝六莊嚴21、八十大成就者等，然而如今已無一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記尚留存于世。在藏地雪域，邬金第二佛廣轉成熟解脫*輪時，出世了君臣二十五大成就者，耶瓦八十大成就者等，之後又湧現了舊派(甯瑪巴)的索宿努叁師22、新派的瑪爾米塔叁師23等不可思議的智者及成就者。他們大多已獲得了成就的果位，四大自在，示現有實變爲無實、無實變爲有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，遠離了一切四大的損害。

　　例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住時，來了許多獵人問道：“你是人還是鬼？”尊者沒有回答，只是直視虛空而安坐。他們首先向尊者射了許多毒箭但沒能射中，又把尊者拖到水中、丟下深淵。然而尊者依舊返回到原地安坐。他們在尊者的身上堆積木柴點火，火卻不能燃燒。雖然曾出世了許多象這樣的大成就者，但最終一切都顯示無常的本性，現在僅有傳記留存而已。我們這些人以往昔惡業爲因，爲惡緣之風所吹動，由惡劣習氣相聯結，心的相續依靠四大假合的不淨肉身，無法確定此虛假的身相于何時何地毀滅，因此從現在起叁門應當精進修善。

　　思維世間尊主而修無常

　　壽命長達數劫、具足威光的諸天人和仙人也不能擺脫死亡。如世間的尊主梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等壽命可住多劫，身高可達一由旬24及聞距25，並且具有勝過日月之威光，但他們也無法擺脫死亡。《功德藏》雲：“梵帝自在轉輪王，無法擺脫死魔主。”此外，具有五種神通的天人及仙人，雖然以神變力可以行走于虛空中，但最終他們也無法擺脫死亡。《解憂書》雲：“大仙具五通26，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處”。人間也是同樣，財勢極高的諸轉輪王、印度聖地的衆敬王延襲下來的統治南瞻部洲的不可思議的國王、還有叁巴拉王和叁十七贊紮王等印度東西方地位顯赫、財富興盛的許多國王雖已出世(，而今卻無一人在世)。

　　在西藏雪域，自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤贊普27以來，已出世了天座七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福期十叁代、極樂五代等(現在都已逝去)。法王松贊幹布(觀音菩薩的化身)時期，上至尼泊爾下至中國境地以上國王皆以幻化的軍隊征服；天子赤松德贊(文殊菩薩的化身)在位期間，統轄了南瞻部洲的叁分之二；法王熱巴堅時，在印度恒河邊豎立一鐵碑，作爲印度與西藏的界限，並且征服了印度、中國、格薩、達蘇等許多國家作爲附屬國，之後每逢新年宴會，各國使臣需在同一天內聚會拉薩城、進貢等等。雖具如此之威力，然而現在這些也都成了曆史記載，除此之外無有任何留存下來。若思維上述道理，那麼我們現在的住房、受用、眷屬、權勢等雖然自以爲比較善妙，但與前人相比，則如同蜂巢一樣。所以應當觀修：這些無有任何恒常穩固的。

　　思維各種喻義而修無常

　　總的思維劫之增減也是無常。在往昔最初劫時，天空無有日月，所有的人全部是自身發光，他們以神變在空中行走，身高可達數由旬，以甘露爲食，幸福美滿可與天人相媲美。然而由于衆生的煩惱和不善業的緣故，人們的各種福報逐漸衰敗，變成了如今這種狀況。現今人們的煩惱也是越來越粗重，所以福德越來越減弱，壽命越來越短，最後至人壽十歲時，各種疾病、戰爭、饑馑等災荒惡劫盛行，南瞻部洲的大多數衆生也將瀕臨滅絕。僅剩下少數衆生，彌勒菩薩所示現的化身爲他們弘揚斷除殺生的妙法，此時人們的身高爲一肘左右，人壽增爲二十歲，爾後逐漸增至人壽八萬歲時，怙主彌勒菩薩出世，示現成佛轉大*輪。這樣反複增減滿十八次以後，一切衆生的壽命達到無量歲時，有勝解佛28出世，其住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總和，饒益衆生的事業也等同于千佛事業的總和，最終此劫也會滅盡。所以觀察劫之增減也不離無常之本性。

　　分別觀察四季之轉變也是無常的：夏季時，所有的草地一片青翠，雨水猶如甘露般普降，一切衆生也享受著幸福安樂的生活，百種五顔六色的鮮花爭奇鬥豔、絢麗多彩猶如天境；秋季時，瑟瑟的冷風將綠野變成黃色，所有的花草也漸漸枯萎；冬季時，地凍如石，結水成冰，寒風凜冽，雖然于許多馬路29尋找也得不到象夏季時生長的一朵鮮花。如此夏季、秋季、冬季、春季的變異等次第出現，前前的一切顯現，將變成另外的情形，這些都是無常。並且對于昨天和今天，今天早晨和今天晚上，今年和明年等若善加觀察，這一切也是無常。所以說無論何事何物都沒有恒常、可信、穩固的。尤其我們曾住過的城市、村落、寺廟等皆舊貌換新顔；從前財富圓滿興旺發達之人，現在淪落衰敗甚至家破人亡；昔日貧窮羸弱之人，如今成爲財力具足的人，這些都不離無常的本性。我們生活在一個家庭中的人也是如此，曆代宗親都逐漸死去，現在只剩下他們的名字而已，同代兄弟姊妹等也有許多已故去，時過境遷，此時我們絲毫不知他們轉生在何處。許多人昔日雖財勢圓滿猶如人間之莊嚴30，而今只有名字留存。現在具足財富權勢、爲衆人所羨慕之人，明年的此時或下個月還在不在世誰也不知道，甚至自家牲畜圈裏的牛羊狗等，以前已死去多少，現在又剩下多少，若觀察，諸如此類的一切法最終都不離無常之本性。百年以前在世的人們現在均已死亡，現在南贍部洲…

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