所講之法分叁：共同外前行，不共內加行，修持正行支分捷徑往生法。

　　共同外前行

　　共同外前行分六：人生難得，壽命無常，輪回過患，因果不虛，解脫利益，依止上師。

　　一、人生難得

　　人生難得之引導分四：思維本性閑暇，思維特法圓滿，思維難得之喻，思維數目差別。

　　思維本性閑暇

　　總的來說，未生于八無暇之處，有空閑修持正法，稱爲閑暇。無暇是指八無暇處，如雲：“地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇”。如果生在地獄中，則日日夜夜感受寒熱之苦，而無有空閑修法；如果生爲餓鬼，則恒時感受饑渴之苦，而無有空閑修法；如果生爲傍生，則感受被役使及相互損害的痛苦，而無有空閑修法；如果生于長壽天，則在無有意念、無想之中虛度光陰而無有空閑修法；如果生在邊鄙地方，則無有佛法，所以無有空閑修法；如果生爲外道或成爲隨同他們的持邪見者，則自相續被邪見染汙，所以無有空閑修法；如果生于暗劫，則連叁寶之聲也聽不到，不了知善惡，所以無有空閑修法；如果生爲喑啞，則心相續無法調順，所以無有空閑修法。

　　八無暇中叁惡趣的衆生恒時不斷感受由各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱饑渴等痛苦，所以無有空閑修法。

　　所謂的邊鄙地：據說羅卡查族等共有叁十二種邊地。他們的宗教以損害爲正法，並將殺生視爲善業。那些邊鄙地的野蠻人，雖然形象似人，但是意識不調順，所以不能轉向正法方面。又有隨行娶母爲妻等祖輩所傳下的惡習陋規，違背如法行爲，並且對于殺生狩獵等造不善業的方法極爲擅長。一生中唯有造惡業，多數人死後立即墮于惡趣，所以是無暇之處。

　　所謂的長壽天即是無想天。認爲無有任何善惡之念的禅定是解脫。修持無想禅定後生于無想天，在禅定中安住數個阿僧祗劫，如果引業窮盡後，將以邪見之因轉生于惡趣，所以無有空閑修法。

　　邪見：總的來說，除佛法以外的外道邪見者或常斷見者，這些人自相續被邪見染汙，對真實正法生不起信解，因此也無有空閑修持正法。但在藏地因邬金第二佛曾囑咐護地母十二尊8守護西藏，所以外道不能進入。如果是對真實正法和上師起邪見、類似外道種姓的那些人，也沒有空閑如理修持正法。例如：善星比丘雖然承待世尊二十五年，但是對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，所以最後于花園中墮爲餓鬼。

　　佛不出世：即是轉生于無佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空刹中，則連叁寶之聲也聽不到，遠離正法的光明，所以也是無暇之處。

　　喑啞：如果生爲喑啞，則自相續無法調順，所以不能進行任何的聞法、講法、修法。所謂喑啞，總的來說是指語言喑啞，也就是指不具足知言解義這一人之法相，所以是無暇之處。因爲意根喑啞、十分愚癡，不能領悟正法的含義，所以也是無暇之處。

　　思維特法圓滿分二：五種自圓滿，五種他圓滿。

　　五種自圓滿：所依圓滿，環境圓滿，根德圓滿，意樂圓滿，信心圓滿。

　　如龍樹菩薩說：“得人生中根具足，業際無倒信佛法。”若未獲得人身，則不能值遇佛法，而如今已得暇滿人身，故所依圓滿。如果生于無有正法的邊鄙地方，則不能值遇正法，而如今生于佛教興盛的中土，故環境圓滿。不具足諸根，則將成爲修法的障礙，而如今無有這類過患，故根德圓滿。如果業際顛倒，則經常行不善業，違背正法，而如今對善法生起信解，所以意樂圓滿。如果對信心的對境佛法不起信心，則意識不能趨入正法，而如今自心已趨入正法，所以信心圓滿。這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的，因此稱爲五種自圓滿。

　　所依圓滿：要想修持真實正法，必定需要獲得人身。若未獲得人身，雖然叁惡趣中最好的是傍生，但盡管現在人間形色美妙、價值昂貴的傍生等，無論被認爲多麼好的，可是你對它說：“現在如果你念誦一遍“嗡嘛尼叭美吽”(觀音心咒)，便可成佛。”然而它既不懂心咒的詞句，也不了知意義，更不會講話，甚至現在凍死，也只能低頭忍受，而不知道想任何其它辦法。若是一個人，無論多麼脆弱，起碼他也知道去岩洞或樹下撿柴生火、烤火取暖。但是傍生卻連這種本能也沒有，更何況說思維修法呢？天人等雖然身體極爲善妙，但是卻不能成爲具相別解脫戒的法器，所以其相續不具有獲得圓滿佛法的機緣。

　　環境圓滿：所謂的中土可分爲地界中土和佛法中土。地界中土：總的來說，南瞻部洲中央印度金剛座是賢劫千佛成佛的地方，據說空劫也不會毀滅並且遠離四大的損害，宛如空中懸桶一般。中央有菩提樹嚴飾。以金剛座爲中心的聖地(印度)諸城市，稱爲地界中土。所謂的佛法中土是指佛教正法所存在之地。無有佛法存在的地方稱爲邊地。因此，從以前佛出世以來到佛法存在之時，印度既是地界中土也是佛法中土。但是據說現在印度金剛座已被外道所占(當時作者在世期間，確實被回教所占，但如今又恢複成爲佛法中土)，無有佛教，所以已成無有正法的邊地了。此藏地雪域，在佛陀出世的時候，無有很多人類衆生，並且佛教也未得以弘揚，所以稱爲邊鄙藏地。後來人類衆生逐漸增多，出現了許多聖者化身的國王。拉托托日年贊時期，《百拜忏悔經》和神塔小像印模9降落到王宮上，此爲正法的開端。根據當時授記，再過五個朝代以後會有人了知經中含義。大悲聖尊(觀音菩薩)化現爲國王形象法王松贊幹布，當時國王松贊幹布派遣譯師囤彌桑布紮10前往印度學習聲明、文字等，結束了西藏沒有文字的曆史，開創了文字，並將二十一種觀自在經續及玄秘神物11等翻譯成藏語。依靠法王的衆多神變以及大臣嘎爾東贊的種種護國方便，迎娶漢地及尼泊爾的兩位公主爲王妃。並將佛陀的代表兩尊釋迦牟尼佛身像等許多叁寶所依迎請到西藏，並且修建了以拉薩大昭寺爲主的鎮肢寺12和鎮節寺13等許多寺廟，開創了正法。到了第五朝代天子赤松德贊時期，迎請了叁地無與倫比、密咒大持明者邬金蓮花生大士等一百零八位班智達，建造了桑耶不變自成大殿等身所依的寺廟；大譯師貝若紮那等一百零八位譯師學習翻譯，翻譯了印度聖地十分興盛的所有經續論爲主的語所依；預試七人14出家創立了僧團爲意所依。當時佛教十分興盛，猶如陽光普照大地，留傳至今雖然經曆了一系列的興衰，但實際上如來的教法與證法從未毀滅，所以西藏是佛法興盛的中土。

　　根德圓滿：如果五根中任何一根不具足，也不能成爲出家持戒的法器，並且因爲無有親見恭敬對境所依如來的身像等或者閱讀、聽聞、思維的對境經典如意寶的緣份，所以不能堪爲真實的法器。

　　意樂圓滿：所謂的業際顛倒是指生于獵人、妓女等的種姓，從小就趨入了業際顛倒之道。但實際上叁門所做的違背正法的行爲都屬于業際顛倒。所以(我們)雖然起初沒有生于這樣的種姓，但將來也很容易變爲業際顛倒之人，因此必須精勤使自相續不違背正法。

　　信心圓滿：如果對信心的對境佛法不起信心，而對其它世間大力天龍等或外道教派無論生起怎樣的信心，也不能從輪回和惡趣的痛苦中解脫出來。所以，真實了知如來的教法和證法的道理，並因此而生起堅定不移信心的正信者，才是真正無謬的法器，此爲五種自圓滿的根本。

　　五種他圓滿：如來出世，佛已說法，佛法住世，自入聖教，師已攝受。

　　如雲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”若未生于佛出世的光明劫，那麼將無有正法的名稱。而今值遇佛陀出世的賢劫，所以爲導師殊勝圓滿。雖然佛出世，如果沒有宣講正法，也無有利益，而今佛已叁轉*輪，所以爲佛教正法圓滿。雖然佛已宣講正法，但若佛教隱沒，也無有利益，而今佛法住世尚未滿期，所以爲時間圓滿。雖然佛法住世，但自己若未入佛門將無有利益，而今已入佛門，所以爲自之緣份圓滿。雖然已入佛門，順緣善知識若未攝受，也不能了知法性，而今善知識已攝受，所以爲殊勝悲心圓滿。這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱爲五種他圓滿。

　　如來出世：叁有的成住壞空四期稱爲一劫，其中圓滿如來正等覺出世之劫稱爲明劫，佛未出世的劫稱爲暗劫。過去的現喜大劫中有叁萬叁千佛出世，隨後出現一百暗劫，後于具圓劫中有八十俱祗佛出世，隨後又有一百邊鄙劫，後于具賢劫中有八十四俱祗佛出世，後有五百暗劫，後于見喜劫中有八十俱祗佛出世，後出現七百暗劫，後于具喜劫中有六萬佛出世，隨後此賢劫出現。在此劫形成之前，整個叁千大千世界變成一大海洋，海中生出千朵千瓣蓮花。淨居天的衆天人以神通觀察其原因，得知此劫中將有一千尊佛出世，因此說：“如今此劫是賢妙之劫。”所以將此劫取名爲賢劫。從人壽八萬歲時拘留遜佛出世至最後人壽無量歲時勝解佛出世之間有一千尊佛到此世界南瞻部洲中央的(印度)金剛座現前成就圓滿正等覺，轉妙*輪，所以是光明劫。後有六十惡種邊鄙劫，後于具數劫中有一萬佛出世，後有一萬惡種劫。這樣暗劫和明劫交替出現。若遇暗劫，則連叁寶之聲也沒有。尤其是密咒金剛乘的佛法，只是偶爾出現，其它時無有。如邬金蓮花生大士說：“往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣泛宣揚密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中出現密法，將來千萬劫過後華嚴劫時，與現在的我相同的文殊師利佛出世，將廣泛弘揚密法。因爲這叁劫的衆生可堪爲密法法器，其它任何時候都無有密法，因爲衆生不能堪爲密法法器。”而如今于此賢劫中人壽百歲之時，圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世，所以是光明劫。

　　佛已說法：雖然佛出世，但若值佛不說法而住于平等定中，則雖然佛已出世，也不會有佛教正法的光明，與佛未出世無有差別。譬如我等大師(釋迦牟尼佛)也是在印度金剛座菩提樹下現前圓滿正等覺的果位後說：“深寂離戲光明無爲法，吾得猶如甘露之…

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