..續本文上一頁離苦得樂。你在世間上做生意，要出人投地，要當和尚學佛，有什麼不同呢？是追求智慧的圓滿。所以站在這種角度上，大家不要有太多的分別。你是信佛教的，我是信共産主義的，不要有這麼多分別。用共識來達成對大衆的包容。所以說佛教就非常好理解了。你現階段學這樣學那樣我都贊歎隨喜，到最後你還要回歸到根本道路上來，要學佛，學這種智慧，學習這種淨化自心，“英雄到老皆歸佛，未有神仙不讀書。”人是社會性的動物，追求我們自己的快樂放在利益衆生的過程中去。這叫弘誓功德。爲什麼要利益衆生？衆生跟我們相關，成就別人就是成就自己。要舍棄自私自利。自私自利會害自己。所以我們要知道把自己的利益要放在周圍的人群當中去，利益大衆，幫助大衆，學佛就是要把這種心態建立起來。
誓願斷惡修善度衆生，這種心念要開闊。弘一法師在講的時候就專門講過這種方法，要發廣大心，這種氣量心胸就擴大。我們平常說的讀萬卷書行萬裏路，就是學問，知道這裏的所有關系就能發廣大心，不僅是抓住自我一個人。弘誓功德，這樣而做功德所積累的是福德資糧，智慧資糧就不是平時我們凡夫發心。平時凡夫發心燒香保佑我自己長得漂亮一點，往往是爲自己著想。你追求好處，僅追求我自己的好處。他人呢？我就管不過來了。這個時候你做的事情，你在燒香拜佛，是僅爲一個人，那他得到的好處是非常有限的。假如你燒香不僅是爲一個人，爲誰呢？爲盡虛空遍法界的衆生。由于數量上的差別，我們發心的廣大一下就顯出來了，我們所做的事情也不一樣。只爲自己是自私自利，爲人民大衆而死叫死得偉大。要發廣大誓願，以廣大誓願而做的功德的量，福德智慧就非常大。所以把這種心胸開闊了，把我們的見識增長了，做的功德自然就非比尋常，就建立了福德智慧兩種資糧，所以把福德智慧兩種資糧建立起來就是一件功德。
所謂功德，是見因爲功，明性爲德。要明心見性，如實認識自己就算功德了。當你不能如實認識自己的時候，你做功德是表面上在做功德。我發心當義工，我出錢等等一切，好像我也在做功德。你所做的這些事情與你明心見性並沒有多少作用,沒有多少幫助。所以學佛的呢，首先要求在最初讀佛經的時候，明白佛經裏講什麼？衆生的自覺之門，自性之門，自己救度自己的門。佛法幫助樹立我們的自信、自尊、自強自度，認識自己。到了關鍵時候還是要看自己，學佛人是這樣的。
我們求菩薩燒一燭香，求釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩出來，你說阿彌陀佛沒來，你怪阿彌陀佛嗎？是感應不夠，要如實認識自己。你說修行有什麼難處呢？修行就是改變自己的壞毛病，修行就是圓滿自己的人格。爲大衆服務，各種事情上服務衆生，來明心見性。你經常布施，你到底爲什麼布施？只圖富貴道，別人是圖對治自己的悭貪心。由于對物質，對自己的長處，如技能知識水平文化等等，你認爲自己所擁有的，凡是你自己所擁有的都可以布施。你利益衆生就是利益自己，你對別人好，別人也會對你好。我們布施供養是對治自己心裏悭貪不舍的這種毛病。東西要布施多少？要求我們對治我們自心。你在布施過程當中，沒有這樣的廣大誓願，你別想要別人承認你。你是爲自己而做的，爲別人就要講條件。爲自己做就沒有條件可講，要對治自己的毛病。很多人說持戒對自己很約束，不約束你不行。你損傷衆生的時候，這個必然還報于我們自己。所以我們要從這裏來對治自己內心，在傷害別人的時候傷得最多的還是我們自己。
對因果，大體上很多人把因果對應不起來，好像有很長的距離。今天學習和明天考大學有什麼關系？有什麼樣的因果不知道。當你不知道這些他怎麼能認真聽講？所以我們現在因果觀念很難建立。因果觀念建立不起來，我們自心的規律就很難認知。自心是有規律可循的，爲什麼佛可以預計？我們將來多少生多少世才能修行斷煩惱，乃至將來若幹年以結果，釋迦牟尼佛都給我們預計，他先就知道，所以總是有規律可循。所以一旦掌握你內心的秘密，人家想使喚你很容易。所以說我們現在對自己不認識，你要認識到自己。你就知道自己爲什麼就不高興，爲什麼會起貪心呢？這有一種內在的東西，物質基礎就是我們自己造就的。你很難說你能認識到自己，只做事情不見功德，不知要走多少的冤枉路。當你有智慧，你知道自心的這種因果關系，這是如影隨行的因果報應。所以我們持戒能對治我們損傷衆生這個不好的行爲。忍辱呢？就是要對治自己的壞脾氣。你不忍怎麼能對治這種脾氣呢？叁個朋友五個朋友一聚到一起，一說起來就有趣了。什麼事也不幹，對以前執著老是放不下。當人家掌握你這種的時候，自然就認識你這個人，怎麼樣讓你笑，怎麼樣讓你哭，很容易把你掌握了。你看這些貪汙，賄賂別人的腐敗分子。只要你有所喜歡他就可以突破，你就被麻了。所以我們現在修行的要以自己爲研究對象，不要老去想別人。要問自己，今天爲什麼不高興？把你的心裏規律，內在的價值觀，人生觀，心理學專門研究，想掌握自己就很容易。佛法就是鑽研心理的學問，讓你認識自心運作的規律。要能認識自己才見功。你不能認識到自己的時候建不了功。爲什麼？貪嗔癡慢疑不斷。往生心沒有。念了一輩子佛問你爲什麼要念？別人念我也念，是盲目地跟著人家跑。所以修行沒見效，往往是因爲你盲目，沒有如實覺照自己，認識自己，所以學佛的人要解剖自己。爲什麼會不高興呢？是因爲這個人進來應該敲門，他如果進來不敲門你就生氣了，他故意不敲自然就可以讓你不高興。如果你認識自己了，他讓你不高興是你內心有這種成見，所以不敲門進來你心裏就不樂意。你要認識自己，解剖自己。那你所做的每一件事情，在平常所接觸的每一件事都是我們明心見性的好的方式。平時我們爲什麼要求在待人接物的過程當中，把人家當一面鏡子來檢查自己的內心，不認識自己，一輩子也戰勝不了自己。
功德從什麼地方建立呢？所以功德以明心見性爲功德。你做一切事情、你出錢並不叫功德。你要在出錢的行爲過程當中能認識自心，功德開始起來了。所以事相上並不是你要捐多少錢才叫做功德。以前梁武帝問達摩祖師：我大做功德善事，你說我做這些事情有沒有功德。達摩祖師回答：無。梁武帝就很不高興了，不願意和達摩祖師說話了。要明心見性的人是不會問這個問題，你做這些事情見不見性你自己知道。你爲什麼而做，你是爲對治自心。如果不是那就很艱難了。可以成就許多的福德，但明心見性的功德建立不起來。我們現在居士做事情很願意做，但是跟自心聯系起來的時候就不知道怎麼樣認識自心，不知道怎麼認識自己。學了一輩子佛，煩惱越學越深，認爲修行佛法成不了道，其實是你方法不對嘛。我希望在座的不管是出家的還是在家居士們，都要認識自心，對治自心，學佛就是這樣。
念阿彌陀佛，念佛就是念心，念慈悲喜舍心。要把我們像阿彌陀佛一樣的四十八大願心念出來，你把這些心念出來沒有？我們念的是貪心。你出家人什麼都要放下，還有欲望沒有？我們修行佛法也有欲望嘛，是善法欲，這不一樣了。欲望是一把刀，有好的一面，也有壞的一面。究竟是哪一面呢？要用這種好的一面，萬萬千千的善法你都能修行起來。假如你把這種欲望成就的是什麼？所以我們衆生要知道這回事，要認識這一回事。
什麼叫自莊嚴？到西方極樂世界，從我們平常的了解來說，是阿彌陀佛的功德莊嚴，不是我們自己莊嚴。我們在世間上聽到一句話：金窩銀窩比不上自己的狗窩，爲什麼？能轉化別人的東西成爲自己的。對自己的東西有眷念執著，所以我們這些衆生什麼都想爭第一，煩惱上也要爭第一，只能貶低我們自己。所以說我們這種你信不信？你信了，阿彌陀佛和自己就聯系在一起了，當你追求就能得到。生死對你不成問題，你怎麼去解決呢？永遠不可能去解決。佛法的偉大就在這裏，當佛法能認識到這種問題的時候，他就能找到解決他的原因。以前許多朋友同學對我說，世間上的苦樂是正常的，世間上有什麼事情是圓滿的？不圓滿是十有八九，生老病死也是人之常情。他們覺得你是沒事找事。你看這根本不一樣，我們學佛的人就可以看到，愛別離對衆生形成了一種損傷。當然把愛的執著放下了，對衆生的傷害就可以沒有了，這就把四弘誓願聯系在一起。你對世間上錯誤的東西願不願意改？我們平時念佛沒有在這裏下功夫，這是一大毛病啊。把人甩到西方極樂世界，我就不修行了。如果我們連基礎的修行都不具備，只等阿彌陀佛來救你，阿彌陀佛也救不了你。
以前有一個故事，有個人專信觀世音菩薩。有一次大水來了，全村人都走了，他不走，他要等觀世音菩薩來救他。觀世音菩薩化爲同村的一個人叫他走他不走。觀世音菩薩走掉了，水慢慢地淹起來了，觀世音菩薩又化爲當地的漁民來了，他還是不走，他就是不上船，要觀世音菩薩救。觀世音菩薩再化爲一個能遊泳的人來救他，他還是不走。觀世音菩薩幾次顯相來救他，他卻不認識觀世音菩薩。你說這種信就是沒有智慧的信。我們現在好多也是這種情形，信而不知道是什麼。信佛而佛在我們周圍，常救度我們，卻不認識，要等佛來我才走。僅是一種執著，一種無明，這種修行不容易成功的，所以要知道從功德心當中來修行，而念佛怎樣才能成就？要開一點智慧，不開智慧很艱難。所以以弘誓功德而自莊嚴。這句話包含了幾個道理。往生西方極樂世界的人他們以弘誓功德莊嚴，一往生西方極樂世界就具備叁十二相八十種好。你自己沒有怎麼顯現？因果對不上號，還是自己錯誤的方法導致的。所以西方極樂世界以自莊嚴感應了阿彌陀佛的莊嚴。我們今天呢，阿彌陀佛的願就是我們的四十八大願，願力多麼殊勝。我也要發這樣的願力，如是因，如是果，如是起心動念，在我們自己身口意叁業當中就是如是顯。只認爲是阿彌陀佛的四十八大願，不向阿彌陀佛學習。那阿彌陀佛的功德莊嚴，你不能悟到。你知道西方極樂世界是阿彌陀佛成就的，你不知道你現在念佛就是在成就西方極樂世界嗎？其實自他救度圓融在一起有什麼區別？沒有區別。我們今天要分個難行、易行道。阿彌陀佛的救度，你不顯現，他怎麼救度你。所以我們自己要把自己的根基要修好，要學好。要有這樣的弘誓功德而莊嚴。我們的內心要把我們具備的信仰素質心裏素質具備起來，只有你自己努力。所以小和尚要出去參學，師父說：把東西收拾好。這個徒弟過意不去。師父說你一出去，師父就不在你面前了，但是很多事師父不能替你做的。小和尚說，我知道。包括我們現在，阿彌陀佛也不能代替你一切的一切，很多事情只能我們自己做的，往生西方極樂世界有內因、外緣。阿彌陀佛再慈悲，“雨水廣大，不潤無根之草，佛法無邊，不度無緣之人。”你沒有這個基礎度化不了你。沒有阿彌陀佛這種外緣，也是孤軍奮戰。當這兩者結合，是自他結合，因緣結合。所以外緣阿彌陀佛已經具備，西方極樂世界具備，諸大菩薩具備，我們缺的是自莊嚴弘誓功德。前面說的叁輩往生都講要發大菩提心，要發廣大的菩提心。也是叁輩往生中講的發大菩提心救度衆生。功德呢？是心是佛，是心作佛，要自己修。內因感受外緣，外緣成就自心。我們經常讀《無量壽經》，淨土五經。不斷來修我們內因，外緣要修，內因也不斷地增強，我們信願心生起來了。那時我們再來讀《無量壽經》的時候，自心踴躍歡喜，不會讀過就像沒讀過一樣。有的人誦了多少遍《華嚴經》自己沒有印象，所以說讀經千卷不如解經一卷。
把平時所做的建立在哪兒？建立在認識我們自己內心上。念佛就是念心，成就西方極樂世界，莊嚴西方極樂世界。所以西方極樂世界是自己的財富寶貝。認識到這一點，這樣才能爲我所用。所以以弘誓功德而莊嚴，生起善法欲來度衆生的欲望，那叫大菩提心。所以叫你讀經的時候，你們理解得這麼深透嗎？自己的學習和外面的學習要結合起來。把這種因和果的一種好處，修因合起來，總持起來。都是說往生西方極樂世界。所以你在看《往生論注》的時候，他就是把平時不善于總結的總結起來。第一種說佛的功德。第二說菩薩的功德。他總結叁大類。其實他所說的就是這些。只要你善于總結你也能總結出來。第一條是什麼，第二條是什麼。要這樣學習。你學習了之後，像我們小學生要分段，看經明理嘛。讀經明理，讀經增長智慧，你要這樣去讀。
《安居講法第十講》全文閱讀結束。