..续本文上一页离苦得乐。你在世间上做生意，要出人投地，要当和尚学佛，有什么不同呢？是追求智慧的圆满。所以站在这种角度上，大家不要有太多的分别。你是信佛教的，我是信共产主义的，不要有这么多分别。用共识来达成对大众的包容。所以说佛教就非常好理解了。你现阶段学这样学那样我都赞叹随喜，到最后你还要回归到根本道路上来，要学佛，学这种智慧，学习这种净化自心，“英雄到老皆归佛，未有神仙不读书。”人是社会性的动物，追求我们自己的快乐放在利益众生的过程中去。这叫弘誓功德。为什么要利益众生？众生跟我们相关，成就别人就是成就自己。要舍弃自私自利。自私自利会害自己。所以我们要知道把自己的利益要放在周围的人群当中去，利益大众，帮助大众，学佛就是要把这种心态建立起来。
誓愿断恶修善度众生，这种心念要开阔。弘一法师在讲的时候就专门讲过这种方法，要发广大心，这种气量心胸就扩大。我们平常说的读万卷书行万里路，就是学问，知道这里的所有关系就能发广大心，不仅是抓住自我一个人。弘誓功德，这样而做功德所积累的是福德资粮，智慧资粮就不是平时我们凡夫发心。平时凡夫发心烧香保佑我自己长得漂亮一点，往往是为自己着想。你追求好处，仅追求我自己的好处。他人呢？我就管不过来了。这个时候你做的事情，你在烧香拜佛，是仅为一个人，那他得到的好处是非常有限的。假如你烧香不仅是为一个人，为谁呢？为尽虚空遍法界的众生。由于数量上的差别，我们发心的广大一下就显出来了，我们所做的事情也不一样。只为自己是自私自利，为人民大众而死叫死得伟大。要发广大誓愿，以广大誓愿而做的功德的量，福德智慧就非常大。所以把这种心胸开阔了，把我们的见识增长了，做的功德自然就非比寻常，就建立了福德智慧两种资粮，所以把福德智慧两种资粮建立起来就是一件功德。
所谓功德，是见因为功，明性为德。要明心见性，如实认识自己就算功德了。当你不能如实认识自己的时候，你做功德是表面上在做功德。我发心当义工，我出钱等等一切，好像我也在做功德。你所做的这些事情与你明心见性并没有多少作用,没有多少帮助。所以学佛的呢，首先要求在最初读佛经的时候，明白佛经里讲什么？众生的自觉之门，自性之门，自己救度自己的门。佛法帮助树立我们的自信、自尊、自强自度，认识自己。到了关键时候还是要看自己，学佛人是这样的。
我们求菩萨烧一烛香，求释迦牟尼佛阿弥陀佛观世音菩萨出来，你说阿弥陀佛没来，你怪阿弥陀佛吗？是感应不够，要如实认识自己。你说修行有什么难处呢？修行就是改变自己的坏毛病，修行就是圆满自己的人格。为大众服务，各种事情上服务众生，来明心见性。你经常布施，你到底为什么布施？只图富贵道，别人是图对治自己的悭贪心。由于对物质，对自己的长处，如技能知识水平文化等等，你认为自己所拥有的，凡是你自己所拥有的都可以布施。你利益众生就是利益自己，你对别人好，别人也会对你好。我们布施供养是对治自己心里悭贪不舍的这种毛病。东西要布施多少？要求我们对治我们自心。你在布施过程当中，没有这样的广大誓愿，你别想要别人承认你。你是为自己而做的，为别人就要讲条件。为自己做就没有条件可讲，要对治自己的毛病。很多人说持戒对自己很约束，不约束你不行。你损伤众生的时候，这个必然还报于我们自己。所以我们要从这里来对治自己内心，在伤害别人的时候伤得最多的还是我们自己。
对因果，大体上很多人把因果对应不起来，好像有很长的距离。今天学习和明天考大学有什么关系？有什么样的因果不知道。当你不知道这些他怎么能认真听讲？所以我们现在因果观念很难建立。因果观念建立不起来，我们自心的规律就很难认知。自心是有规律可循的，为什么佛可以预计？我们将来多少生多少世才能修行断烦恼，乃至将来若干年以结果，释迦牟尼佛都给我们预计，他先就知道，所以总是有规律可循。所以一旦掌握你内心的秘密，人家想使唤你很容易。所以说我们现在对自己不认识，你要认识到自己。你就知道自己为什么就不高兴，为什么会起贪心呢？这有一种内在的东西，物质基础就是我们自己造就的。你很难说你能认识到自己，只做事情不见功德，不知要走多少的冤枉路。当你有智慧，你知道自心的这种因果关系，这是如影随行的因果报应。所以我们持戒能对治我们损伤众生这个不好的行为。忍辱呢？就是要对治自己的坏脾气。你不忍怎么能对治这种脾气呢？三个朋友五个朋友一聚到一起，一说起来就有趣了。什么事也不干，对以前执着老是放不下。当人家掌握你这种的时候，自然就认识你这个人，怎么样让你笑，怎么样让你哭，很容易把你掌握了。你看这些贪污，贿赂别人的腐败分子。只要你有所喜欢他就可以突破，你就被麻了。所以我们现在修行的要以自己为研究对象，不要老去想别人。要问自己，今天为什么不高兴？把你的心里规律，内在的价值观，人生观，心理学专门研究，想掌握自己就很容易。佛法就是钻研心理的学问，让你认识自心运作的规律。要能认识自己才见功。你不能认识到自己的时候建不了功。为什么？贪嗔痴慢疑不断。往生心没有。念了一辈子佛问你为什么要念？别人念我也念，是盲目地跟着人家跑。所以修行没见效，往往是因为你盲目，没有如实觉照自己，认识自己，所以学佛的人要解剖自己。为什么会不高兴呢？是因为这个人进来应该敲门，他如果进来不敲门你就生气了，他故意不敲自然就可以让你不高兴。如果你认识自己了，他让你不高兴是你内心有这种成见，所以不敲门进来你心里就不乐意。你要认识自己，解剖自己。那你所做的每一件事情，在平常所接触的每一件事都是我们明心见性的好的方式。平时我们为什么要求在待人接物的过程当中，把人家当一面镜子来检查自己的内心，不认识自己，一辈子也战胜不了自己。
功德从什么地方建立呢？所以功德以明心见性为功德。你做一切事情、你出钱并不叫功德。你要在出钱的行为过程当中能认识自心，功德开始起来了。所以事相上并不是你要捐多少钱才叫做功德。以前梁武帝问达摩祖师：我大做功德善事，你说我做这些事情有没有功德。达摩祖师回答：无。梁武帝就很不高兴了，不愿意和达摩祖师说话了。要明心见性的人是不会问这个问题，你做这些事情见不见性你自己知道。你为什么而做，你是为对治自心。如果不是那就很艰难了。可以成就许多的福德，但明心见性的功德建立不起来。我们现在居士做事情很愿意做，但是跟自心联系起来的时候就不知道怎么样认识自心，不知道怎么认识自己。学了一辈子佛，烦恼越学越深，认为修行佛法成不了道，其实是你方法不对嘛。我希望在座的不管是出家的还是在家居士们，都要认识自心，对治自心，学佛就是这样。
念阿弥陀佛，念佛就是念心，念慈悲喜舍心。要把我们像阿弥陀佛一样的四十八大愿心念出来，你把这些心念出来没有？我们念的是贪心。你出家人什么都要放下，还有欲望没有？我们修行佛法也有欲望嘛，是善法欲，这不一样了。欲望是一把刀，有好的一面，也有坏的一面。究竟是哪一面呢？要用这种好的一面，万万千千的善法你都能修行起来。假如你把这种欲望成就的是什么？所以我们众生要知道这回事，要认识这一回事。
什么叫自庄严？到西方极乐世界，从我们平常的了解来说，是阿弥陀佛的功德庄严，不是我们自己庄严。我们在世间上听到一句话：金窝银窝比不上自己的狗窝，为什么？能转化别人的东西成为自己的。对自己的东西有眷念执着，所以我们这些众生什么都想争第一，烦恼上也要争第一，只能贬低我们自己。所以说我们这种你信不信？你信了，阿弥陀佛和自己就联系在一起了，当你追求就能得到。生死对你不成问题，你怎么去解决呢？永远不可能去解决。佛法的伟大就在这里，当佛法能认识到这种问题的时候，他就能找到解决他的原因。以前许多朋友同学对我说，世间上的苦乐是正常的，世间上有什么事情是圆满的？不圆满是十有八九，生老病死也是人之常情。他们觉得你是没事找事。你看这根本不一样，我们学佛的人就可以看到，爱别离对众生形成了一种损伤。当然把爱的执着放下了，对众生的伤害就可以没有了，这就把四弘誓愿联系在一起。你对世间上错误的东西愿不愿意改？我们平时念佛没有在这里下功夫，这是一大毛病啊。把人甩到西方极乐世界，我就不修行了。如果我们连基础的修行都不具备，只等阿弥陀佛来救你，阿弥陀佛也救不了你。
以前有一个故事，有个人专信观世音菩萨。有一次大水来了，全村人都走了，他不走，他要等观世音菩萨来救他。观世音菩萨化为同村的一个人叫他走他不走。观世音菩萨走掉了，水慢慢地淹起来了，观世音菩萨又化为当地的渔民来了，他还是不走，他就是不上船，要观世音菩萨救。观世音菩萨再化为一个能游泳的人来救他，他还是不走。观世音菩萨几次显相来救他，他却不认识观世音菩萨。你说这种信就是没有智慧的信。我们现在好多也是这种情形，信而不知道是什么。信佛而佛在我们周围，常救度我们，却不认识，要等佛来我才走。仅是一种执着，一种无明，这种修行不容易成功的，所以要知道从功德心当中来修行，而念佛怎样才能成就？要开一点智慧，不开智慧很艰难。所以以弘誓功德而自庄严。这句话包含了几个道理。往生西方极乐世界的人他们以弘誓功德庄严，一往生西方极乐世界就具备三十二相八十种好。你自己没有怎么显现？因果对不上号，还是自己错误的方法导致的。所以西方极乐世界以自庄严感应了阿弥陀佛的庄严。我们今天呢，阿弥陀佛的愿就是我们的四十八大愿，愿力多么殊胜。我也要发这样的愿力，如是因，如是果，如是起心动念，在我们自己身口意三业当中就是如是显。只认为是阿弥陀佛的四十八大愿，不向阿弥陀佛学习。那阿弥陀佛的功德庄严，你不能悟到。你知道西方极乐世界是阿弥陀佛成就的，你不知道你现在念佛就是在成就西方极乐世界吗？其实自他救度圆融在一起有什么区别？没有区别。我们今天要分个难行、易行道。阿弥陀佛的救度，你不显现，他怎么救度你。所以我们自己要把自己的根基要修好，要学好。要有这样的弘誓功德而庄严。我们的内心要把我们具备的信仰素质心里素质具备起来，只有你自己努力。所以小和尚要出去参学，师父说：把东西收拾好。这个徒弟过意不去。师父说你一出去，师父就不在你面前了，但是很多事师父不能替你做的。小和尚说，我知道。包括我们现在，阿弥陀佛也不能代替你一切的一切，很多事情只能我们自己做的，往生西方极乐世界有内因、外缘。阿弥陀佛再慈悲，“雨水广大，不润无根之草，佛法无边，不度无缘之人。”你没有这个基础度化不了你。没有阿弥陀佛这种外缘，也是孤军奋战。当这两者结合，是自他结合，因缘结合。所以外缘阿弥陀佛已经具备，西方极乐世界具备，诸大菩萨具备，我们缺的是自庄严弘誓功德。前面说的三辈往生都讲要发大菩提心，要发广大的菩提心。也是三辈往生中讲的发大菩提心救度众生。功德呢？是心是佛，是心作佛，要自己修。内因感受外缘，外缘成就自心。我们经常读《无量寿经》，净土五经。不断来修我们内因，外缘要修，内因也不断地增强，我们信愿心生起来了。那时我们再来读《无量寿经》的时候，自心踊跃欢喜，不会读过就像没读过一样。有的人诵了多少遍《华严经》自己没有印象，所以说读经千卷不如解经一卷。
把平时所做的建立在哪儿？建立在认识我们自己内心上。念佛就是念心，成就西方极乐世界，庄严西方极乐世界。所以西方极乐世界是自己的财富宝贝。认识到这一点，这样才能为我所用。所以以弘誓功德而庄严，生起善法欲来度众生的欲望，那叫大菩提心。所以叫你读经的时候，你们理解得这么深透吗？自己的学习和外面的学习要结合起来。把这种因和果的一种好处，修因合起来，总持起来。都是说往生西方极乐世界。所以你在看《往生论注》的时候，他就是把平时不善于总结的总结起来。第一种说佛的功德。第二说菩萨的功德。他总结三大类。其实他所说的就是这些。只要你善于总结你也能总结出来。第一条是什么，第二条是什么。要这样学习。你学习了之后，像我们小学生要分段，看经明理嘛。读经明理，读经增长智慧，你要这样去读。
《安居讲法第十讲》全文阅读结束。