回答營員提問
智海法師開示
文殊院2007智慧之旅禅修營講座
營員提問：不同的宗教有什麼相同的、互通的地方？
智海法師：接觸宗教上，我也沒有修其他宗教，也僅僅是一開始就接觸佛法。我覺得這個佛法很有用處，雖然見到的比其他宗教稍微受益一點，但是我沒有資格在這個地方評判。千江萬水，我只有一根梭繩，也許對應，也許有差別，但是我先掌握好自己。我們就說，我學到了這種態度，我力爭把態度擺正了，也許有助于我們探討各種宗教。阿彌陀佛。
營員提問：剛才聽了您講的一個課題，我想請問一下，所有的想法我都很精進地去做，態度也是非常地端正，然後我也非常地精進，很努力地去做了。但是最後的結果並不是我想要的，我想請問一下，從因果的角度怎麼去看待這個問題？
智海法師：我們很努力地去做，但是並沒有得到自己所需要的，問題出在哪裏？我們要說，你的努力有沒有效，那就是要學習，學習什麼？就是我剛才所說的態度、因果，這裏面要深入進去。如果說沒有因果規律的指導，沒有正確認識的引導，很多努力偏偏就是這些結果。表面上看，我們想利益自己，表面上看我們也很努力，但是對不起，你與真理背道而馳。你並沒有鑽研因果的規律，並沒有按照因果善巧地去深入，于是我們自己出現的障礙，歸根結底就是我們的行爲錯誤了，違背了因果，阿彌陀佛。
營員提問：我想問一下對佛的解釋。
智海法師：用什麼來诠釋佛法呢？用什麼來诠釋佛呢？佛就說，我們能夠追求覺悟，這就是佛。能夠追求圓滿的覺悟，那很深奧。我們今天能不能在自我覺醒的道路上實實在在地邁進一步，今天對因果的覺悟我們能實實在在地去體驗，體驗這一點應該就相應一念佛，念念相應，念念佛。除此而外，沒有別的佛。阿彌陀佛。
營員提問：比方說我們參加活動的寺院裏，女衆住的地方有男衆，男衆住的地方有女衆，佛教在這種兩性問題上有一些回避，請問您對這個問題有什麼提示嗎？
智海法師：他後面一個問題我聽清楚了，是關于兩性的問題。佛教是回避呢，還是正視面對它？你前面一個問題是什麼？什麼中觀啊？
營員回答：我說的是“沖冠一怒爲紅顔”，“紅顔禍水”這個意思。
智海法師：這個問題很有意思，有個法師在晚上十二點過給我發消息，問這個問題，我就說很正常，你是男人我是男人，男人本身應該有的問題你就讓它成爲問題，然後覺悟這個問題出現在什麼地方，把它解決不就行了嘛。很簡單嘛。
因爲這個問題很敏感，是吧？關于第一個問題，紅顔禍水。你們這些女同胞感不感覺冤枉？在女人來說，男人是禍水，對不對？對男人來說，女人是禍水。但是這兩者都不對，爲什麼不對呢？你只要對女人的態度正確了，紅顔就不是禍水，紅顔是菩薩，觀音菩薩，她能教化你，斷掉你的男女欲望。同樣的我們女衆對男衆有一個慈悲的態度，那麼男人也不是禍水。不是所有的男人都是壞家夥，其實都是一樣的，男人女人都是人。
其間不同的，就是幾塊山，幾塊骨頭，幾塊籬笆，幾根草，還有什麼不一樣呢？其實沒有什麼不一樣，我們男人以這種來認識她，你不同，我不同，她長得跟我不一樣呢？一個好奇，引起了強烈的淫欲心。淫欲心最初來源于差異，弗洛伊德的泛性論，什麼叫泛性？差別。因果的差別，這就是一個因果。你造了女人的因，它就有女人的結果；造了男人的因，就有男人的結果。就由于造因的不同，所以說有因果上的差別。有這種因果的差別了，她怎麼跟我長得不一樣呢？她的聲音怎麼細聲細氣呢？我的聲音怎麼那麼粗呢？她長得細皮嫩肉，我長得粗皮粗肉，這個差別在哪裏？我們最初的情欲心、淫欲心就來源與此。你非要在正視這種東西以後，發現其實有什麼呢。
前幾天，還有人在問我，因爲關系到共同的問題，他就問：“師父你有沒有男人的問題？”我說：“有啊，如果說沒有男人的問題你就不是正常的男人”。如果你不是正常的男人，你要出家咱們也不會接受。他非得有正常男人的一種煩惱，然後我們來解決這些問題，如果不正常那就很糟糕了。他說：“你有男人的問題，我們也有這個問題，我想知道你怎麼對待的。”我說很簡單，你有情欲，我有情欲，你有嗔痛，我也有痛。但是這些東西不是來自于天性，來自于什麼地方？來自于習性。什麼習性？你比如說小娃娃，那個幾歲的小娃娃，他看到異性，有什麼嘛，都差不多，沒有萌動的東西。但是稍微大一點，情緒慢慢地萌動了，十二叁歲青春期來了，身體發育，性征有些不同。然後他就注意了，注意別人，注意自我，好奇了。剛開始，非常神秘，咱們開始接觸，由于你那個朦朦胧胧的心，增加你的神秘性。越是看不清楚，越要看；越是接觸不到，越是要接觸。最初，大多數都是好奇，而這種好奇逐漸演變成爲對男女身體的執著。其實有什麼嘛，幾根骨頭，幾塊肉，到最後你真正結婚了，耍朋友了，真正實行淫欲法了，你能夠體驗到個中滋味了，這又有什麼不同嘛。今天的開放，我覺得你要是能夠真正認識到這個問題的時候，你就不同了。
世間上的人和出家人不同在哪裏？出家人能夠認識到這種淫欲心的習性。當它顯現的時候，我沖動的時候，我有性欲的時候，我能夠冷靜下來觀察它、認識它。你不是沖了嗎？你不是來了嗎？你究竟想幹什麼？能夠真正地認識它，冷靜下來的時候，它就不同了。但是世間上的男人爲什麼不同呢？那不行，我不能忍，我一定要去實現，我一定要去占有，我一定要去解決。解決一次增加一次，解決一次增加一次。你發現沒有，你並沒有真的解決。佛經上給我們說，就像長了一個爛瘡，不斷地去叩呀，搔癢啊。叩一次舒服一次，叩一次舒服一次，但是越叩越搔癢，問題越大。淫欲就是這樣，說白了就是這樣。出家人怎麼對待它？第一，女者爲我母，男者爲我父。對自己的父母親能不能夠起非分之想呢？不可以。第二，長者如我姐，少者如我妹。對自己的姐妹，我們能不能夠起這種非分之想？不可以。第叁，我欲淫人者，彼欲淫我者。實際上誰淫誰還不知道呢。
世間上就有一個故事，一個男人看到一個老外，很漂亮的一個老外，是個女的。他看到她眼睛眨巴眨巴地，想這女的是不是幹那種事情的，他就很好奇。這個女老外也發現他目不定睛的看著她，眼睛裏射出一種說不清道不明的光，這個女老外就朝他筆劃兩根手指，這個男人誤會了，以爲這個數就可以啦？那就這個數。然後兩個人就做了，下來之後，這個男的要走了，他就掏出兩百塊錢，結果女老外說no no no，自己掏出兩百塊錢來，這個男的覺得臉上頓時被扇了一個耳光。到底是我淫她，還是她淫我？所以，你看看。出家人還有什麼？一個是修不淨觀。
說紅顔禍水，說女人是老虎，那僅僅是從自我內心上的執著，這樣的意思，並不是對女人的侮辱。要不然在柏林寺的時候，有很多女衆說：“法師我抗議，你這個是蔑視女性。”她說，“這個女性不淨，難道男的就幹淨嗎？”當然男人也不幹淨，都有七竅九孔，藏有不淨之物，誰幹淨呢？誰又比誰幹淨嘛。只不過，對男人來說，女人的七竅九孔藏有不淨之物，她是不淨；對女人來說，同樣的，男人九孔也藏有不淨之物，對吧？這是平等的。這裏並不是要求你去攻擊對方，而是要攻擊自己淫欲的態度。你沒有那種淫欲心，我看男男女女都像石頭，有什麼差別。正因爲你有淫欲心，所以男女才産生差別。所以，我們今天能夠以正確的態度來對待它，就很好。不要遮遮掩掩，“不識廬山真面，只緣身在此山中！”今天到處去問，明天到處去追求。“君子好逑”，逑什麼？“食色者，性也”，這個性是習性，而不是天性，它完全可以改變。今天的人，不認識自己真正的佛性，只認識自己虛妄的習性，認習性爲天性。于是他認爲出家人不仁道，什麼叫不仁道？在古時候，仁道是指夫婦間的事情，不仁道就是沒有夫婦間的事情，這個就不行。還不仁道嗎？違反自己的天性，其實我們的就是一種習性而已。
真正祛除了人爲的一種虛妄執著和分別的時候，我們看所有的女同胞，都是母親、姊妹、菩薩，自己的兄弟姐妹，你還有不幹淨的情欲嗎？我們再看這些男同胞，還會這樣嗎，無非是借衆生來認識自己。我們看到女人升起淫欲心，凸顯的是你那種淫欲的心態。如是思維，如是因，如是顯現的形態。就這樣的，難道我說得還不夠清楚嗎？還有什麼遮遮掩掩的嘛！
營員提問：成都的小偷比較多，請法師從因果規律上來分析這個問題，又或者從被騙者，被偷者，和小偷這兩方面去看這個問題，請法師開示。
智海法師：現在估計成都小偷多，騙子多，假和尚多。有大有小，化緣的，很多。成天給你說這個是大師叼著煙的，向你化緣的，寺廟裏的和尚不是這樣子的。我們只從因果上來說，今天能夠被偷，能夠被騙，也是一種因果，有緣啊，緣分啊，沒有緣分不會偷的。我們今天如果說往昔是守持過偷盜戒的，今天別人偷不了你；我們往昔時候不打妄語欺騙別人，今生是沒有人能騙得了你的。
今天我們之所以不上當，有這樣的外緣也有這樣的內因。就像剛才所說，遇上外緣如果內在沒有這樣的心態，沒有這樣的業，那是遭受不了這種果報的，這就是從因果上來說。從我們自己被偷被騙的結局上來說，你不用報怨，今天你遭受了被騙，一定有因果。第二個，從現在去騙人去偷東西的人，他今天又在造作新的因果，將來…
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