..續本文上一頁要變化角色，再一次被偷被騙。

　　 我看過一篇小小說，說自行車鈴铛被偷的事情。在北京自行車遍地都是，然後一個人下班發覺自己的鈴铛被偷掉了，“誰這麼缺德把我的自行車鈴铛偷掉了！”沒有關系，前後看看沒人，旁邊車上那個鈴铛剛好合適，拿來，騎上車走了。後面一個人過來，“誰這麼缺德，把我的自行車鈴铛給偷走了！”一看這旁邊還有一個，合適，就這樣一個一個全部拿掉，最後那個小偷偷的鈴铛也被人偷了，“怎麼我剛偷過來的就被人給偷掉了！”我們人世之間所遭受的因果報應就是這樣，阿彌陀佛。

　　 營員提問：佛教裏的六道輪回講，不論是投生人道還是畜牲道，都會經曆一個中陰生的階段，但是國外的宗教講，比如一個小孩死了立刻就能投生到另一個母體。爲什麼東方的文明古國都存在中陰說，但西方就不存在？

　　 智海法師：投生的事情在漢地有，在藏地也比較多，這樣的事情應該說在每個宗教裏面都有。你問這個問題的核心是什麼？

　　 營員提問：我問的核心主要是想搞清楚，是不是所有的教宗都是佛陀的分身？

　　 智海法師：這就是一種態度問題，我們可以說在座的各位都是佛的轉世。理解沒有？沒有？“我怎麼會是佛菩薩轉世？我怎麼不知道？”佛轉世不轉世，我們從理性的角度上來說，不同的宗教只是人爲界定的，這裏面是探索真理，探索一種樂的根本法，它都在追求一種覺悟。所以從這個角度上來說，它可以是諸佛菩薩的化身。第二個方面，就是諸佛菩薩的化身，他的教育程度也有不一樣，能夠以基督教爲基礎，它能傳播基督教作爲一種傳教活動，因爲它有如是的因，有如是的緣，有如是的文化背景，就有如是的結果，很合理。就像今天所有的老師都是園丁，但是有幼兒園的教師，有小學的教師，有中學的教師，有大學的教師。阿彌陀佛。

　　 營員提問：我想請問尊敬的智海法師，因果上善有善果，惡有惡果，同樣的因會不會因爲有些人是不是佛教徒而産生不同呢？換句話說，有沒有知法犯法罪加一等，或者近水樓臺先得月的問題呢？

　　 智海法師：有的，但是因果規律它根據我們所依的身體，它的因果就不一樣。同樣的一件事情，你受了戒和不受戒，你做出來的力量是不一樣的。比方說你發心受戒，然後你不守五分戒；人家沒有發心受戒，不守五分戒。同樣是不守五分戒，就因爲有戒和沒戒，它的力量是不一樣的。受戒的人布施五分錢，五分錢的功德更大；沒有受戒的人布施五分錢，五分錢相對而言比較少些。反過來也是一樣，你要是不幹善事，要做壞事，受戒的人同樣幹這件壞事，和不受戒的人做同一件壞事，它的結果也是截然不同的。受戒是知法犯法，並不是罪加一等的問題，罪加不知道多少等。所以說這個因果，你出了家，你做善事，你能得到比一般人更不同的，更殊勝的果報，但是如果你做了壞事，你將要付出比別人更慘痛的代價。這就是因果規律，平等的。阿彌陀佛。

　　 營員提問：智海法師你好，我的問題是這樣的，有兩個，一個是佛教是戒殺生的，像我們周圍遇到的蚊子啊、老鼠啊、害蟲啊我們要怎麼辦呢？如果我去打它，我是不是殺生？第二個問題就是說，我們所吃的食物、蔬菜、糧食，它也是有生命的，這實際上和殺生是一個概念，所以這個問題怎麼看呢？

　　 智海法師：第一個問題，我們平時認爲，老鼠是壞家夥，我們可以殺掉，這是由于人的角度來決定的。那麼以同樣的道理可以推出，假如說我認定你是一個壞東西，我也就可以把你殺掉。可不可以這樣呢？這會引起世間上極大的紊亂。所以，我們不能僅僅站在人的角度來確定，你是有害的，我是有益的，衆生都是平等的。你要站在更大的範圍之內，才能看待衆生是平等的。這是第一個。

　　 第二個，也就是我們殺害動物，殺害衆生有情，是殺生，但是吃青菜，吃蔬菜那些東西就可以嗎？同樣具備有生命。我們吃蔬菜算不算殺生？算，也算殺生。但是，這裏面有兩個層次的不同。第一，有情的生命，這是生命主載體，我們今天就站在這個角度上來說，不要去殺生。但是你要生存，如果說徹底地做到一種圓滿和平等，那麼也就罷了，如果說沒有做到圓滿和平等，你就還需要智慧的提升，生命質量的提高，生命品質的提升。這個時間，迫不得已你的生存裏面還必須要解決這個問題。一個是有情世間，一個是器世間。器世間屬于是無情的生命狀態，而這個無情的生命狀態是屬于依報身，因爲我們自己的業果共業所顯現的。所以說，同樣是殺生，但這種程度是不一樣的。你要殺害有情，有生命，有心識分別的，就斷去了人家成佛的法身慧命，棲身于一種根本惡趣道，這個是罪大莫焉。第二個同樣是殺身，殺害器世間的植物有情，其實還是殺生。如果說有人能夠真正地提升自己的生命，隨著我們生命的提升，器世間的一切生命提升，他也能情與無情，同圓種智，他才能究竟得道，不殺生。

　　 所以說我們說殺生，有幾個層次。第一個，是殺有情衆生的生命，第二個，是殺無情衆生的生命，第叁，是殺煩惱情，或者說殺法身慧命的一種情形。所以說，這叁種層次是不一樣的。在戒律裏面，那就針對于殺害有情衆生而言。所以這裏面有暫時界，有究竟界。暫時界，就是你不殺害有情衆生；究竟界呢，等到你將來究竟成佛了，你持戒的程度能夠圓滿到很高的時候，你連無情的生命都不殺害了。包括阿羅漢，阿羅漢在根定的時候，那些從女，侍女啊，他不能去殺生的，爲什麼？他有道力那些有情衆生自然離開，而無情的生命呢？一個有道力的高僧大德，諸佛菩薩，他周圍的花草樹木與他都是一體的，他都會非常地愛惜。所以出家人裏有這樣一些，不挖掘花木，不摧殘草木，這也是我們自己應該做的。所以，這裏就有這樣一些不同的層次。阿彌陀佛。

　　 營員提問：師父我問個問題，就是我看了很多佛教的書，講人的煩惱都是因爲妄想執著，或者是因爲欲望太多，所以才産生煩惱。好像佛教的思想就是說，欲望是不好的，但是我們在世間總需要做成一些事，需要有欲望。我想問，佛家的思想有沒有跟現實相違背？我想，如果這樣延續下去，將來佛教是一種消積的思想，所以請師父開示一下，怎麼看待？我們生活在現實世界要用什麼樣的思想去過我們的生活？

　　 智海法師：第一，不矛盾，相得益彰。佛法教我們去做這些，執著，不如理的分別，煩惱，那是到不如理的因果那裏去了。並不是讓你，天也空，地也空，人也空，我也空，什麼子都空，今天什麼子都不幹了。不是這樣，今天偏偏就是這種誤會很多。他就認爲，和尚四大皆空，什麼也不幹了嘛，成天就是敲敲木魚嘛，甚至連敲木魚都是多余的。這是一種誤會。所以說不是這個道理。那麼像十善法門，拿和尚這句話來說，就是提高生命的質量與品質，就是爲了讓你在世間上做事更圓滿，更和諧，更能夠持續的發展，能夠讓人沈浸在如理的世界，不要沈浸在那些不如理的世界。不如理的世界那就要成就惡道，成就不和諧，成就痛苦。十善法就是要讓我們現前能夠修行善法，將來，乃至盡未來際，都有持續的善法發生。所以說，這裏面它是提高我們的生命和品質的，這是第二。

　　 第叁個，也就是佛教的一切善法，乃至智慧，讓你成就最真實最圓滿的生命，它需要比一般人的努力還要講究質量。我們說，一般只能叫努力，不能叫精進。努力是什麼？你很賣力地做這件事情。精進是什麼？你一定要在善法上努力，要在修善法上才可以稱之爲精進。你做惡法很努力，不叫精進。爲什麼呢？這個地方就是講質量的問題，講品質的問題。所以佛法裏真正的空，能夠明了因果以後，他的付出比一般人更多，更實在。一般人僅僅認爲是五欲的享受，但是佛教追求更深層的東西。一般人追求的僅僅是表面現象，但是佛教追求的是本質的利益。所以說，佛法它開發的生命境界更爲寬廣，更爲真實，更爲圓滿，阿彌陀佛。

　　(根據錄音整理(毒毒整理))

《回答營員提問(文殊院2007智慧之旅禅修營講座)》全文閱讀結束。