..续本文上一页要变化角色，再一次被偷被骗。

　　 我看过一篇小小说，说自行车铃铛被偷的事情。在北京自行车遍地都是，然后一个人下班发觉自己的铃铛被偷掉了，“谁这么缺德把我的自行车铃铛偷掉了！”没有关系，前后看看没人，旁边车上那个铃铛刚好合适，拿来，骑上车走了。后面一个人过来，“谁这么缺德，把我的自行车铃铛给偷走了！”一看这旁边还有一个，合适，就这样一个一个全部拿掉，最后那个小偷偷的铃铛也被人偷了，“怎么我刚偷过来的就被人给偷掉了！”我们人世之间所遭受的因果报应就是这样，阿弥陀佛。

　　 营员提问：佛教里的六道轮回讲，不论是投生人道还是畜牲道，都会经历一个中阴生的阶段，但是国外的宗教讲，比如一个小孩死了立刻就能投生到另一个母体。为什么东方的文明古国都存在中阴说，但西方就不存在？

　　 智海法师：投生的事情在汉地有，在藏地也比较多，这样的事情应该说在每个宗教里面都有。你问这个问题的核心是什么？

　　 营员提问：我问的核心主要是想搞清楚，是不是所有的教宗都是佛陀的分身？

　　 智海法师：这就是一种态度问题，我们可以说在座的各位都是佛的转世。理解没有？没有？“我怎么会是佛菩萨转世？我怎么不知道？”佛转世不转世，我们从理性的角度上来说，不同的宗教只是人为界定的，这里面是探索真理，探索一种乐的根本法，它都在追求一种觉悟。所以从这个角度上来说，它可以是诸佛菩萨的化身。第二个方面，就是诸佛菩萨的化身，他的教育程度也有不一样，能够以基督教为基础，它能传播基督教作为一种传教活动，因为它有如是的因，有如是的缘，有如是的文化背景，就有如是的结果，很合理。就像今天所有的老师都是园丁，但是有幼儿园的教师，有小学的教师，有中学的教师，有大学的教师。阿弥陀佛。

　　 营员提问：我想请问尊敬的智海法师，因果上善有善果，恶有恶果，同样的因会不会因为有些人是不是佛教徒而产生不同呢？换句话说，有没有知法犯法罪加一等，或者近水楼台先得月的问题呢？

　　 智海法师：有的，但是因果规律它根据我们所依的身体，它的因果就不一样。同样的一件事情，你受了戒和不受戒，你做出来的力量是不一样的。比方说你发心受戒，然后你不守五分戒；人家没有发心受戒，不守五分戒。同样是不守五分戒，就因为有戒和没戒，它的力量是不一样的。受戒的人布施五分钱，五分钱的功德更大；没有受戒的人布施五分钱，五分钱相对而言比较少些。反过来也是一样，你要是不干善事，要做坏事，受戒的人同样干这件坏事，和不受戒的人做同一件坏事，它的结果也是截然不同的。受戒是知法犯法，并不是罪加一等的问题，罪加不知道多少等。所以说这个因果，你出了家，你做善事，你能得到比一般人更不同的，更殊胜的果报，但是如果你做了坏事，你将要付出比别人更惨痛的代价。这就是因果规律，平等的。阿弥陀佛。

　　 营员提问：智海法师你好，我的问题是这样的，有两个，一个是佛教是戒杀生的，像我们周围遇到的蚊子啊、老鼠啊、害虫啊我们要怎么办呢？如果我去打它，我是不是杀生？第二个问题就是说，我们所吃的食物、蔬菜、粮食，它也是有生命的，这实际上和杀生是一个概念，所以这个问题怎么看呢？

　　 智海法师：第一个问题，我们平时认为，老鼠是坏家伙，我们可以杀掉，这是由于人的角度来决定的。那么以同样的道理可以推出，假如说我认定你是一个坏东西，我也就可以把你杀掉。可不可以这样呢？这会引起世间上极大的紊乱。所以，我们不能仅仅站在人的角度来确定，你是有害的，我是有益的，众生都是平等的。你要站在更大的范围之内，才能看待众生是平等的。这是第一个。

　　 第二个，也就是我们杀害动物，杀害众生有情，是杀生，但是吃青菜，吃蔬菜那些东西就可以吗？同样具备有生命。我们吃蔬菜算不算杀生？算，也算杀生。但是，这里面有两个层次的不同。第一，有情的生命，这是生命主载体，我们今天就站在这个角度上来说，不要去杀生。但是你要生存，如果说彻底地做到一种圆满和平等，那么也就罢了，如果说没有做到圆满和平等，你就还需要智慧的提升，生命质量的提高，生命品质的提升。这个时间，迫不得已你的生存里面还必须要解决这个问题。一个是有情世间，一个是器世间。器世间属于是无情的生命状态，而这个无情的生命状态是属于依报身，因为我们自己的业果共业所显现的。所以说，同样是杀生，但这种程度是不一样的。你要杀害有情，有生命，有心识分别的，就断去了人家成佛的法身慧命，栖身于一种根本恶趣道，这个是罪大莫焉。第二个同样是杀身，杀害器世间的植物有情，其实还是杀生。如果说有人能够真正地提升自己的生命，随着我们生命的提升，器世间的一切生命提升，他也能情与无情，同圆种智，他才能究竟得道，不杀生。

　　 所以说我们说杀生，有几个层次。第一个，是杀有情众生的生命，第二个，是杀无情众生的生命，第三，是杀烦恼情，或者说杀法身慧命的一种情形。所以说，这三种层次是不一样的。在戒律里面，那就针对于杀害有情众生而言。所以这里面有暂时界，有究竟界。暂时界，就是你不杀害有情众生；究竟界呢，等到你将来究竟成佛了，你持戒的程度能够圆满到很高的时候，你连无情的生命都不杀害了。包括阿罗汉，阿罗汉在根定的时候，那些从女，侍女啊，他不能去杀生的，为什么？他有道力那些有情众生自然离开，而无情的生命呢？一个有道力的高僧大德，诸佛菩萨，他周围的花草树木与他都是一体的，他都会非常地爱惜。所以出家人里有这样一些，不挖掘花木，不摧残草木，这也是我们自己应该做的。所以，这里就有这样一些不同的层次。阿弥陀佛。

　　 营员提问：师父我问个问题，就是我看了很多佛教的书，讲人的烦恼都是因为妄想执着，或者是因为欲望太多，所以才产生烦恼。好像佛教的思想就是说，欲望是不好的，但是我们在世间总需要做成一些事，需要有欲望。我想问，佛家的思想有没有跟现实相违背？我想，如果这样延续下去，将来佛教是一种消积的思想，所以请师父开示一下，怎么看待？我们生活在现实世界要用什么样的思想去过我们的生活？

　　 智海法师：第一，不矛盾，相得益彰。佛法教我们去做这些，执着，不如理的分别，烦恼，那是到不如理的因果那里去了。并不是让你，天也空，地也空，人也空，我也空，什么子都空，今天什么子都不干了。不是这样，今天偏偏就是这种误会很多。他就认为，和尚四大皆空，什么也不干了嘛，成天就是敲敲木鱼嘛，甚至连敲木鱼都是多余的。这是一种误会。所以说不是这个道理。那么像十善法门，拿和尚这句话来说，就是提高生命的质量与品质，就是为了让你在世间上做事更圆满，更和谐，更能够持续的发展，能够让人沈浸在如理的世界，不要沈浸在那些不如理的世界。不如理的世界那就要成就恶道，成就不和谐，成就痛苦。十善法就是要让我们现前能够修行善法，将来，乃至尽未来际，都有持续的善法发生。所以说，这里面它是提高我们的生命和品质的，这是第二。

　　 第三个，也就是佛教的一切善法，乃至智慧，让你成就最真实最圆满的生命，它需要比一般人的努力还要讲究质量。我们说，一般只能叫努力，不能叫精进。努力是什么？你很卖力地做这件事情。精进是什么？你一定要在善法上努力，要在修善法上才可以称之为精进。你做恶法很努力，不叫精进。为什么呢？这个地方就是讲质量的问题，讲品质的问题。所以佛法里真正的空，能够明了因果以后，他的付出比一般人更多，更实在。一般人仅仅认为是五欲的享受，但是佛教追求更深层的东西。一般人追求的仅仅是表面现象，但是佛教追求的是本质的利益。所以说，佛法它开发的生命境界更为宽广，更为真实，更为圆满，阿弥陀佛。

　　(根据录音整理(毒毒整理))

《回答营员提问(文殊院2007智慧之旅禅修营讲座)》全文阅读结束。