..續本文上一頁世間人說，出家好。”世間真理和出世間真理，如何去平衡。求得平衡，是不是一個信佛人的核心的一個做法呢。是不是整個修行的過程和學佛的過程都是在那裏求平衡？要變一下。我是這麼看的，我認爲求平衡，不如求支柱。就像一個天平一樣的。這個杠杆呢，你天天去穩住它，你求得了一個平衡。你要哪一天，你這個支柱不牢了，垮掉了，你再怎麼按住它，這個平衡保持不住，徹底崩潰。找支柱比求平衡，更重要。這個支柱是什麼東西呢？有關于世間，出世間，自利利他，世俗上意義的這些問題，這個杠杆的支柱，就是對于心的觀察力量。觀心的能力。觀心的能力就要看你這個心的清淨程度。你的心越清淨，你了解心的能力越強，觀察心的能力越強。所以心的清淨的程度，是一個決定的因素。讓心清淨下來，這是最重要的一個問題。所有的平衡，你怎麼樣去做都是水裏按葫蘆，但是你如果是能讓心清淨下來，所有的問題都會迎刃而解。所以等心清淨了以後，你的自利利他，世間出世間的矛盾就消融掉了。但是心的清淨，要有方法，那就是取決于咱們的修行了，你要心清淨啊，佛教修行有八萬四千法門，咱們淨土法門最殊勝。所以希望大家來修行，要修一點行，心才會清淨，心清淨了心的力量才會有，心的力量有了，你要需要解決的平衡問題，才能解決得了。這是一個解決問題的途徑啊，在這裏提供給大家。
第九個正見，就是信仰的家族性的問題，因爲中國，這個一個國實際上是用家的結構來組建的，這是中國的文化特點。所以凡是進入家族的信仰，就能夠保持長遠，還能夠普遍地弘揚。如果是沒有進入家族，那麼這個信仰它就是比較危險的，有限，它是邊緣化的。如果在一個家庭裏面，世代相傳的人都能夠信佛，或者丈夫，妻子，兒女，下一輩都能跟著信佛，或者是說一個家庭 ，能夠影響到親戚朋友，都來信佛，那信仰被家庭化了，這個佛化的這個家庭，這個家庭就穩固了。這個信仰，它一來有內在的實力，二來，有向外傳播的能量。對一個國家來說，也是的，如果說咱們一個鎮上的人如果家家都信佛了，這個鎮就有了佛法的一股實力，佛教的軟實力就有了。那麼一個縣城，一個省，一個國家就都有了這種軟實力。如果我們的信仰永遠只是在家庭裏面也在邊緣化，那家裏人都不信佛，就我吃素，我吃素呢，自己回去弄了一套刀和菜板，我就跟他們扛著過，精神是好的，力量太微弱了。信仰要進入家庭，這是將來佛教發展的一個大的需要。希望大家能夠認識到這樣一個問題，潛移默化，相信，哪怕是泰山在面前，咱麼也能搬一點。
剛才提供了九點正見，算是當前正見的一個綱要，咱們如果是能夠在生活當中實踐一些這個綱要，就用一些，相信對學佛會有幫助。這些綱要提供出來目的，不僅僅只是解決佛教形象問題，還有一個，就是要，希望能夠，把自己的使命給明確下來。同時自己的使命明確了，還要考慮，如何把個體的認識，來轉成一個普遍的認識。這個就是太虛大師當年所講的，當前的佛教如何普及于世。太虛大師談到過一個問題：“如何把佛教普及于世呢？”首先要了解不能普及的原因，不能普及的原因有兩點：第一個是禅師、講師、或者是修行之士，專尚深遠。太虛大師用了這麼一個詞“專尚深遠”，專是太專門了，尚是崇尚的東西，太深太遠。也就是說，禅師或者是講師，或者是修行人，他自己使用還可以，普遍的人士不能普遍地受用，不能普遍受用，就說明社會的主流沒有得到佛法的好處。這裏考慮的是，讓社會的主流和大衆層都得到佛法的好處。
專尚深遠是一個過高的問題。而第二個，就是一個過低的問題。就是君相利用，過去的君王、大臣、宰相把佛教拿來用爲一個愚民的工具，把它做成愚民政策的工具，或者是把它把佛教說成一個鬼神禍福的教會，把佛教說成是一個鬼神之教，是一個禍福之教，像剛才在正見裏面分析的，或者是崇拜鬼神，或者是祈福免禍，把這個作爲佛教的一個核心的東西，中知之士不肖，就是咱們中流的，就是一個普通智慧的人都會看不起，你們這哪是信佛啊，你們這是搞迷信嘛！既然是迷信那我就不屑一顧，肯定是不會來學的。看一看，要麼是上智，要麼是下愚。佛教，仍然還沒有在中間層立足。沒有在中間層進行普及，不能普及是佛教沒有廣泛弘揚的重要原因。
那麼，普及的方法是什麼呢？是根據原因來查偏弊，根據原因來查毛病，根據原因來治病。那麼普及的原因，普及的這個原則，就是闡明適合于中等智慧的人來使用的佛法。在社會上得到普遍的推廣，走普遍推廣的路線，走大衆路線，走群衆路線。(鼓掌)回頭想一想咱們毛主席，當年領導的革命爲什麼可以成功，就是走群衆路線。光只讓做官的人知道，光只讓有錢的人知道，這個就是蔣家王朝腐敗的原因。這個佛教不能只是停留在那裏，不能只是上智，不能只是下愚，也不能只是高官，也不能只是流民。佛教應該在普遍的大衆當中産生普遍的影響力，産生推動的能力。普遍推動了，這個就是佛教普及于世核心的原則。這個普遍的原則是由各個個體來完成的。就是在個體上我們自己該怎麼做。也推行到大衆當中去的時候，讓大衆的每個人做什麼事兒呢？你推行的要求是什麼呢？推行的要求也很簡單！——
首先，正信因果，正信正行來完成人格。這是對于人做出人格完善的要求和推廣。
第二個，保持人生的福報，你要讓人有機會做人，才有可能來修行來推動佛教。也就是說五戒十善，把五戒十善當成是社會倫理的共同基調。大家得到人生的福報了，這樣，對于完善的人格才能有保障。對于社會大衆呢，正常的秩序才能有好處，才能有助益。
第叁部分，就以六度萬行來淨化國土，上承佛果。
這叁條，看起來也不是太難。這叁個部分的推動，是在普遍大衆當中來推行佛教的基本形式，也是一個基本的要求。這個基本的要求已經達到了，那麼在下面就要考慮的就是合作的問題。就是個人怎麼跟大衆合作，大衆怎麼跟思想界合作。前面所分析的這些，一定也始終有一個群體來進行把關，來把舵。一旦信教群衆當中，咱們佛教的廣大的弟子當中已經形成了思想的偏，出偏了，那就要有人來發現這個問題，有人來研究，有人來提出這個解決偏差的方法。這就需要有個思想界，這個思想界呢，就要有專職的這個研究的機會，他們要有時間、余力。第二個呢，就是信佛的公衆，再一個呢，是我們信佛的個體。如果能夠形成一個良性的循環，公衆都接受這個思想界即時的把舵的安排和調整，而個體也服從思想界和公衆形象的要求，叁位分立，互聯互動。形成這樣的進展的結構，那麼佛教不光是把公衆形象的問題能解決，普及于世也有可能。不過以上所說的這些，並不是一個簡單的思考過程。必須要你曾經爲你的信仰痛苦過，或者你曾經爲你信仰的宗教煎熬過，你才會認真的來思考這些問題。你在痛苦和煎熬當中你找到了你自己該幹什麼，你才願意提出來，你的宗教應該如何去，你才會思考，也一定會思考。好，謝謝大家！(鼓掌)
《走向未來的信仰》全文閱讀結束。