..续本文上一页世间人说，出家好。”世间真理和出世间真理，如何去平衡。求得平衡，是不是一个信佛人的核心的一个做法呢。是不是整个修行的过程和学佛的过程都是在那里求平衡？要变一下。我是这么看的，我认为求平衡，不如求支柱。就像一个天平一样的。这个杠杆呢，你天天去稳住它，你求得了一个平衡。你要哪一天，你这个支柱不牢了，垮掉了，你再怎么按住它，这个平衡保持不住，彻底崩溃。找支柱比求平衡，更重要。这个支柱是什么东西呢？有关于世间，出世间，自利利他，世俗上意义的这些问题，这个杠杆的支柱，就是对于心的观察力量。观心的能力。观心的能力就要看你这个心的清净程度。你的心越清净，你了解心的能力越强，观察心的能力越强。所以心的清净的程度，是一个决定的因素。让心清净下来，这是最重要的一个问题。所有的平衡，你怎么样去做都是水里按葫芦，但是你如果是能让心清净下来，所有的问题都会迎刃而解。所以等心清净了以后，你的自利利他，世间出世间的矛盾就消融掉了。但是心的清净，要有方法，那就是取决于咱们的修行了，你要心清净啊，佛教修行有八万四千法门，咱们净土法门最殊胜。所以希望大家来修行，要修一点行，心才会清净，心清净了心的力量才会有，心的力量有了，你要需要解决的平衡问题，才能解决得了。这是一个解决问题的途径啊，在这里提供给大家。
第九个正见，就是信仰的家族性的问题，因为中国，这个一个国实际上是用家的结构来组建的，这是中国的文化特点。所以凡是进入家族的信仰，就能够保持长远，还能够普遍地弘扬。如果是没有进入家族，那么这个信仰它就是比较危险的，有限，它是边缘化的。如果在一个家庭里面，世代相传的人都能够信佛，或者丈夫，妻子，儿女，下一辈都能跟着信佛，或者是说一个家庭 ，能够影响到亲戚朋友，都来信佛，那信仰被家庭化了，这个佛化的这个家庭，这个家庭就稳固了。这个信仰，它一来有内在的实力，二来，有向外传播的能量。对一个国家来说，也是的，如果说咱们一个镇上的人如果家家都信佛了，这个镇就有了佛法的一股实力，佛教的软实力就有了。那么一个县城，一个省，一个国家就都有了这种软实力。如果我们的信仰永远只是在家庭里面也在边缘化，那家里人都不信佛，就我吃素，我吃素呢，自己回去弄了一套刀和菜板，我就跟他们扛着过，精神是好的，力量太微弱了。信仰要进入家庭，这是将来佛教发展的一个大的需要。希望大家能够认识到这样一个问题，潜移默化，相信，哪怕是泰山在面前，咱么也能搬一点。
刚才提供了九点正见，算是当前正见的一个纲要，咱们如果是能够在生活当中实践一些这个纲要，就用一些，相信对学佛会有帮助。这些纲要提供出来目的，不仅仅只是解决佛教形象问题，还有一个，就是要，希望能够，把自己的使命给明确下来。同时自己的使命明确了，还要考虑，如何把个体的认识，来转成一个普遍的认识。这个就是太虚大师当年所讲的，当前的佛教如何普及于世。太虚大师谈到过一个问题：“如何把佛教普及于世呢？”首先要了解不能普及的原因，不能普及的原因有两点：第一个是禅师、讲师、或者是修行之士，专尚深远。太虚大师用了这么一个词“专尚深远”，专是太专门了，尚是崇尚的东西，太深太远。也就是说，禅师或者是讲师，或者是修行人，他自己使用还可以，普遍的人士不能普遍地受用，不能普遍受用，就说明社会的主流没有得到佛法的好处。这里考虑的是，让社会的主流和大众层都得到佛法的好处。
专尚深远是一个过高的问题。而第二个，就是一个过低的问题。就是君相利用，过去的君王、大臣、宰相把佛教拿来用为一个愚民的工具，把它做成愚民政策的工具，或者是把它把佛教说成一个鬼神祸福的教会，把佛教说成是一个鬼神之教，是一个祸福之教，像刚才在正见里面分析的，或者是崇拜鬼神，或者是祈福免祸，把这个作为佛教的一个核心的东西，中知之士不肖，就是咱们中流的，就是一个普通智慧的人都会看不起，你们这哪是信佛啊，你们这是搞迷信嘛！既然是迷信那我就不屑一顾，肯定是不会来学的。看一看，要么是上智，要么是下愚。佛教，仍然还没有在中间层立足。没有在中间层进行普及，不能普及是佛教没有广泛弘扬的重要原因。
那么，普及的方法是什么呢？是根据原因来查偏弊，根据原因来查毛病，根据原因来治病。那么普及的原因，普及的这个原则，就是阐明适合于中等智慧的人来使用的佛法。在社会上得到普遍的推广，走普遍推广的路线，走大众路线，走群众路线。(鼓掌)回头想一想咱们毛主席，当年领导的革命为什么可以成功，就是走群众路线。光只让做官的人知道，光只让有钱的人知道，这个就是蒋家王朝腐败的原因。这个佛教不能只是停留在那里，不能只是上智，不能只是下愚，也不能只是高官，也不能只是流民。佛教应该在普遍的大众当中产生普遍的影响力，产生推动的能力。普遍推动了，这个就是佛教普及于世核心的原则。这个普遍的原则是由各个个体来完成的。就是在个体上我们自己该怎么做。也推行到大众当中去的时候，让大众的每个人做什么事儿呢？你推行的要求是什么呢？推行的要求也很简单！——
首先，正信因果，正信正行来完成人格。这是对于人做出人格完善的要求和推广。
第二个，保持人生的福报，你要让人有机会做人，才有可能来修行来推动佛教。也就是说五戒十善，把五戒十善当成是社会伦理的共同基调。大家得到人生的福报了，这样，对于完善的人格才能有保障。对于社会大众呢，正常的秩序才能有好处，才能有助益。
第三部分，就以六度万行来净化国土，上承佛果。
这三条，看起来也不是太难。这三个部分的推动，是在普遍大众当中来推行佛教的基本形式，也是一个基本的要求。这个基本的要求已经达到了，那么在下面就要考虑的就是合作的问题。就是个人怎么跟大众合作，大众怎么跟思想界合作。前面所分析的这些，一定也始终有一个群体来进行把关，来把舵。一旦信教群众当中，咱们佛教的广大的弟子当中已经形成了思想的偏，出偏了，那就要有人来发现这个问题，有人来研究，有人来提出这个解决偏差的方法。这就需要有个思想界，这个思想界呢，就要有专职的这个研究的机会，他们要有时间、余力。第二个呢，就是信佛的公众，再一个呢，是我们信佛的个体。如果能够形成一个良性的循环，公众都接受这个思想界即时的把舵的安排和调整，而个体也服从思想界和公众形象的要求，三位分立，互联互动。形成这样的进展的结构，那么佛教不光是把公众形象的问题能解决，普及于世也有可能。不过以上所说的这些，并不是一个简单的思考过程。必须要你曾经为你的信仰痛苦过，或者你曾经为你信仰的宗教煎熬过，你才会认真的来思考这些问题。你在痛苦和煎熬当中你找到了你自己该干什么，你才愿意提出来，你的宗教应该如何去，你才会思考，也一定会思考。好，谢谢大家！(鼓掌)
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