..续本文上一页个宗教！多么主动的一个信仰！我千山万水，吃尽苦头才找进了佛门，我为什么要寻找一个心灵寄托！这里不是寄托，佛教是心灵归宿。
第三个正见就是我们要分析一下祈福免祸。明成祖朱元璋迁都到北京去的时候说了一段话：“我治理国家不用佛教，用儒家。为什么呢？因为现在信佛的人都在那里祈福免祸，流于迷信。而我治理国家需要理性的一些智慧。”原文是文言说，我现在简单说就是这样子。治理国家是需要技巧和很多的智慧，而不是祈福免祸之徒所能做得了的。所以不用佛教，要用儒家。佛教就是因为流于祈福免祸这个词，让明成祖都看不起。那么佛教到底是不是属于祈福免祸呢？祈福免祸咱们也分析一下，对于普通的老人家，或者是已经来不及了解佛教到底有什么好，只是信信而已的人，祈福免祸也许是合理的，因为他们的人生方向只是平安地度过以后的日子。但是这种心理到底是来源于什么？祈福很有可能来源于一些贪图侥幸，实在地说，免祸有时候来源于逃避现实。为什么呢？佛教是讲求因果的，你的福报要你去修出来的，你在那求什么呀？你在那求，不如去实践六度万行。你如果要免祸不如现在行为谨慎，将来不要做越轨和犯戒、侵害他人的事件。如果已经做了，按因果规律来讲，会有一些果报出现，佛弟子应该坦然面对啊！你相信因果你就应该坦然面对嘛，有什么可逃，有什么可躲的！(掌声)如果说把逃避和侥幸当成信仰的主题，问题就大了，就真正变成了贪图侥幸和逃避现实。佛教就让“祈福免祸”一个词给害了。信仰绝不仅仅只是为了祈福免祸，所以祈福免祸这个问题我们要重视。我们有智慧来学佛的人不要仅仅把自己停留在祈福免祸上，多少要来学一些佛。这是第三个正见。
第四个正见就是善行。如果有人说，你们佛教就是教人行善，犯了一个合法性的非法说法的错误。我们是会教人行善，但是你就拿一个善来把我都带掉了，你非法了。这个，你这个说法离我的行为宗旨太遥远了。那么一点点的，一个小小的词汇能够评价一个佛弟子的行动吗？教人行善，还包括善报，它不是信仰的首要目标。善报是个必然结果，它是属于一个附属的东西。我们也不必要把教人为善，作善事和得到善报确定成为自己的唯一的信仰目标，因为这个太渺小了！离我们的信仰，它还是有距离的！就像是拿一个基督教的话来说，你孝顺父母，不会为了遗产去敬顺父母亲。能不能理解？如果是一个孝顺的子女，他是为了遗产去敬顺父母亲，那他就很虚伪。如果佛弟子，仅仅只是为了一个善报，才去行善、学佛，那佛弟子也变虚伪了。子女孝顺父母啊，他是出于良心，那是发诸内、而行诸外的动力。佛弟子的这个学佛和行善，它是生命觉醒的一个需求。它是我要做一个真正的佛弟子，我要成就道业的一个自然需求。我不仅仅只是得到自己将来的一些蜜糖之报。这个蜜糖之报，了不了生死，太渺小了。所以我们的这个善行啊，它是生命尊严的一个要求，而不是行为的标准，不能说咱们佛教就是教人行善的。这是常见词汇，是一个有错误的词汇，这仅仅只是刚才所谈到的三四个，基本上都是常见的词汇。但我们有可能都是没有去分析的词汇。不分析我们就被别人把自己盖棺定论，让自己超不出去这样一个概念的绳索。一定要突破，佛教信仰，要突破这几个疆域。
咱们下面还有几个正见，跟大家提一下，就是奇迹。发生奇迹，有感应了，是怎么回事，咱们该如何对待。如果按照刚才的这个情况来分析，佛弟子是以责任来推动自己的信仰、自己的行为。我们的信仰是用不着什么奇迹去支撑自己的信仰，但有很多人的信仰是需要奇迹去支持的。念佛有一段时间，突然见到一点光了，哎呦，振奋起来了，这时候信心来了。没见到光了之后，百无聊赖，这念佛念的没劲。这个如果是需要奇迹去支持的信仰和修行，那就还在过程当中。说实话，真是这样。真的是还没有走出困境。我们是反过来的，信仰是在生命本身来寻找奇迹的。到心里面来找。奇迹也可以说明，佛教经典的真实不虚和权威性，也印证了很多。转凡成圣，这是一个真实的事件。但是我们都是进到自己内心里来寻找奇迹。我们拥有的很多东西已经是奇迹了，到外境上去找，没有必要了。或者是到我们修行的体验中来找，必要性也不大。我们宁可，来把生命，阳光，空气和水，把这些看成奇迹还更好。而这些呢，我们就是没有那些生命奇迹，也需要它们，为什么呢？因为没有它们我们几分钟就过不下去了。比如说你能天天看到一个佛在你面前，转来转去，我觉得这个还不如你天天有饭吃来的现实。这个奇迹是说明心灵清净的时候的一些变化，但千万不要以这种暂时性的变化，作为信仰的唯一支持，我们的信仰的支持要在内心里来寻找。要不然奇迹就会成为一个烦恼之因。
比如说，我修行修行，像星云大师讲的，我突然一下得了个天耳通，这个天耳通可能对于很多居士来说，对于很多出家人，很多修行的人来说都有吸引力。法师呢有天耳通，无所谓了，这是一个没有什么坏处的神通。居士如果是有天耳通，肯定是有一个有坏处的神通。因为居士有夫妻生活，感情生活，你天耳通万一听到你的男女朋友在跟别人在狐假虎威，在靡靡之语的时候，你这个天耳通就是烦恼之因。所以这个时候的天耳通，没有价值。我们要追求这个东西有什么用。浅的来说它是没有价值，从深一点来说，它正好成了烦恼之因，它没有真正地解决烦恼。
修行的真实的价值，落实到现实人生当中来说，真的就是解决贪嗔痴的烦恼问题，这是很真实的。所以佛在确定他的教义的时候，把教义的核心确定为四句话，就是，诸恶莫作，众善奉行，自净其义，是诸佛教。是诸佛教，这是一句概括的话。有价值的是前面三句。前面三句呢，前两句呢是后面一句的铺垫，前面两句，诸恶莫作，众善奉行，是什么啊，最终就是为了一句话，就是自净其义，要清净烦恼。既然要清净烦恼，那奇迹肯定不是信仰佛教的核心的东西，要把它看淡一些。如果是有，咱们暂且，咱们大可以有若无，有若无，谁也不会说你错。如果你无若有了，有问题了。有很多人有问题啊，一个月不吃饭或者一个月不睡觉，像这样修下去，就很有可能出问题。如果修行不得法，我就看到那个盲目精进者，追求奇迹，真的就是一个月不睡觉，他真的能熬得住。好多后来，看一个人他就老觉得人家是两个人。后来的解决方案就是，咱们就送神经病医院那里去。没有办法只能吃那种镇定剂，也要几个月才能慢慢的好下来。这是第五个正见，咱们要对于奇迹的问题有所正确的理解。
然后下面就是关于狂热，信心，该如何来处理。有时候啊，有些宣传家或者是我们自己个人啊，我们对信仰的理解总是重视感性的层面，总是拿自己的感觉来看自己修行是不是进步了。实在的说法，自己的感觉呢，误区太多了。像日常法师曾经谈过这个问题，初发心的时候，我们往往觉得的自己修行还是有感觉的；当十年八载以后觉得，自己修行没感觉了，而且困难重重。日常法师就鼓励大家说，这个没感觉是对的，有感觉迷惑性很大。为什么有感觉呢，因为那刚刚信佛的时候，前世的善根容易激发起来，成为自己修行的支持。而为什么到后来，越来越觉得有障碍呢。越来越反复呢，人家法师就说，这也是正常的。因为这是你今世的善根在成长，今世的善根在成长，人家没有依靠前世的力量，人家就是今世的善根在这里拼搏，在这里长进，它当然会有反复。如果没有反复，那说明你本身已经是成佛了来的。正是因为生死凡夫，所以有反复，是非常合理的，正好说明你就已经在进步了。那么有些人就很重视感性的层面，没感觉的时候就是，啊我修行老退步了，我最最近一点信心都没有，我很懒惰或者是怎么样的。就觉得自己有问题。逐渐地变得非理性和反理性，不好好地分析，就觉得有问题，然后追求一种有感觉的东西，才是没问题。变得反理性就麻烦了，容易引导自己走上狂热之途。
真实的信仰，包括基督教和天主教都会这么来看待，真实的信仰是要比一时的流泪要深刻，要有深度。真实的信仰，它应该是健康的，不会偏激地去谋求什么东西，它对于信仰里面所遇到的问题是，全盘接受。而不会在情绪上一时激动，或者是一时要放弃，而一时认为失败，一时认为成功。真正的信仰，在生命过程当中是有冷的时候，有热的时候，有灵要神怡，有诸佛来加持的时候，还有那种长夜久候，没有佛来加持的时候，咱么也有一颗坚定之心，也要修行下去，也有这样的一个时候。所以信仰它是全心全意，是坚决不可反悔的一个行动。并不是说，讲究条件，有感觉就不反悔，没感觉就反悔。要是这样，就真的会很麻烦，如果是这样的居士，你到寺院去送供养，人家法师都有点不敢接受了，就有这个问题啊。为什么呢，因为你在有感觉的时候，你去送的供养，人家法师会想，等到你没感觉的时候，你还不来要供养。所以，咱们信佛要避免狂热，避免寻找感觉，根据自己的进度来理性的分析，信佛修行的这个进展状况是可以的，但不要什么都跟着感觉走。如果什么都跟着感觉走，那只是跟着流行歌在走，而不是在修行。信仰也不仅仅是在追求理想。尤其是学佛者，咱们最重要的是要把信仰，把追求理想变成改变现实，改变现实是咱们信佛者应该有的第七大正见。
第八个方面，信佛不能仅仅只是求得平衡。我经常呢听到这么一些问题，“法师啊，怎么办？”问题是，“第一，我又想布施。”“第二，我有没有钱。或者说第二个问题怎么办，我又想出家去，可是我家里又抛不开。”“第三个怎么办，就是世间法又要兼顾，出世间法我又想追求。”“第四大问题怎么办，就是我又想自利，也不能不利他。”“第五个问题呢，世间人来说我应该是尽孝好，出…
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