..續本文上一頁個宗教！多麼主動的一個信仰！我千山萬水，吃盡苦頭才找進了佛門，我爲什麼要尋找一個心靈寄托！這裏不是寄托，佛教是心靈歸宿。
第叁個正見就是我們要分析一下祈福免禍。明成祖朱元璋遷都到北京去的時候說了一段話：“我治理國家不用佛教，用儒家。爲什麼呢？因爲現在信佛的人都在那裏祈福免禍，流于迷信。而我治理國家需要理性的一些智慧。”原文是文言說，我現在簡單說就是這樣子。治理國家是需要技巧和很多的智慧，而不是祈福免禍之徒所能做得了的。所以不用佛教，要用儒家。佛教就是因爲流于祈福免禍這個詞，讓明成祖都看不起。那麼佛教到底是不是屬于祈福免禍呢？祈福免禍咱們也分析一下，對于普通的老人家，或者是已經來不及了解佛教到底有什麼好，只是信信而已的人，祈福免禍也許是合理的，因爲他們的人生方向只是平安地度過以後的日子。但是這種心理到底是來源于什麼？祈福很有可能來源于一些貪圖僥幸，實在地說，免禍有時候來源于逃避現實。爲什麼呢？佛教是講求因果的，你的福報要你去修出來的，你在那求什麼呀？你在那求，不如去實踐六度萬行。你如果要免禍不如現在行爲謹慎，將來不要做越軌和犯戒、侵害他人的事件。如果已經做了，按因果規律來講，會有一些果報出現，佛弟子應該坦然面對啊！你相信因果你就應該坦然面對嘛，有什麼可逃，有什麼可躲的！(掌聲)如果說把逃避和僥幸當成信仰的主題，問題就大了，就真正變成了貪圖僥幸和逃避現實。佛教就讓“祈福免禍”一個詞給害了。信仰絕不僅僅只是爲了祈福免禍，所以祈福免禍這個問題我們要重視。我們有智慧來學佛的人不要僅僅把自己停留在祈福免禍上，多少要來學一些佛。這是第叁個正見。
第四個正見就是善行。如果有人說，你們佛教就是教人行善，犯了一個合法性的非法說法的錯誤。我們是會教人行善，但是你就拿一個善來把我都帶掉了，你非法了。這個，你這個說法離我的行爲宗旨太遙遠了。那麼一點點的，一個小小的詞彙能夠評價一個佛弟子的行動嗎？教人行善，還包括善報，它不是信仰的首要目標。善報是個必然結果，它是屬于一個附屬的東西。我們也不必要把教人爲善，作善事和得到善報確定成爲自己的唯一的信仰目標，因爲這個太渺小了！離我們的信仰，它還是有距離的！就像是拿一個基督教的話來說，你孝順父母，不會爲了遺産去敬順父母親。能不能理解？如果是一個孝順的子女，他是爲了遺産去敬順父母親，那他就很虛僞。如果佛弟子，僅僅只是爲了一個善報，才去行善、學佛，那佛弟子也變虛僞了。子女孝順父母啊，他是出于良心，那是發諸內、而行諸外的動力。佛弟子的這個學佛和行善，它是生命覺醒的一個需求。它是我要做一個真正的佛弟子，我要成就道業的一個自然需求。我不僅僅只是得到自己將來的一些蜜糖之報。這個蜜糖之報，了不了生死，太渺小了。所以我們的這個善行啊，它是生命尊嚴的一個要求，而不是行爲的標准，不能說咱們佛教就是教人行善的。這是常見詞彙，是一個有錯誤的詞彙，這僅僅只是剛才所談到的叁四個，基本上都是常見的詞彙。但我們有可能都是沒有去分析的詞彙。不分析我們就被別人把自己蓋棺定論，讓自己超不出去這樣一個概念的繩索。一定要突破，佛教信仰，要突破這幾個疆域。
咱們下面還有幾個正見，跟大家提一下，就是奇迹。發生奇迹，有感應了，是怎麼回事，咱們該如何對待。如果按照剛才的這個情況來分析，佛弟子是以責任來推動自己的信仰、自己的行爲。我們的信仰是用不著什麼奇迹去支撐自己的信仰，但有很多人的信仰是需要奇迹去支持的。念佛有一段時間，突然見到一點光了，哎呦，振奮起來了，這時候信心來了。沒見到光了之後，百無聊賴，這念佛念的沒勁。這個如果是需要奇迹去支持的信仰和修行，那就還在過程當中。說實話，真是這樣。真的是還沒有走出困境。我們是反過來的，信仰是在生命本身來尋找奇迹的。到心裏面來找。奇迹也可以說明，佛教經典的真實不虛和權威性，也印證了很多。轉凡成聖，這是一個真實的事件。但是我們都是進到自己內心裏來尋找奇迹。我們擁有的很多東西已經是奇迹了，到外境上去找，沒有必要了。或者是到我們修行的體驗中來找，必要性也不大。我們甯可，來把生命，陽光，空氣和水，把這些看成奇迹還更好。而這些呢，我們就是沒有那些生命奇迹，也需要它們，爲什麼呢？因爲沒有它們我們幾分鍾就過不下去了。比如說你能天天看到一個佛在你面前，轉來轉去，我覺得這個還不如你天天有飯吃來的現實。這個奇迹是說明心靈清淨的時候的一些變化，但千萬不要以這種暫時性的變化，作爲信仰的唯一支持，我們的信仰的支持要在內心裏來尋找。要不然奇迹就會成爲一個煩惱之因。
比如說，我修行修行，像星雲大師講的，我突然一下得了個天耳通，這個天耳通可能對于很多居士來說，對于很多出家人，很多修行的人來說都有吸引力。法師呢有天耳通，無所謂了，這是一個沒有什麼壞處的神通。居士如果是有天耳通，肯定是有一個有壞處的神通。因爲居士有夫妻生活，感情生活，你天耳通萬一聽到你的男女朋友在跟別人在狐假虎威，在靡靡之語的時候，你這個天耳通就是煩惱之因。所以這個時候的天耳通，沒有價值。我們要追求這個東西有什麼用。淺的來說它是沒有價值，從深一點來說，它正好成了煩惱之因，它沒有真正地解決煩惱。
修行的真實的價值，落實到現實人生當中來說，真的就是解決貪嗔癡的煩惱問題，這是很真實的。所以佛在確定他的教義的時候，把教義的核心確定爲四句話，就是，諸惡莫作，衆善奉行，自淨其義，是諸佛教。是諸佛教，這是一句概括的話。有價值的是前面叁句。前面叁句呢，前兩句呢是後面一句的鋪墊，前面兩句，諸惡莫作，衆善奉行，是什麼啊，最終就是爲了一句話，就是自淨其義，要清淨煩惱。既然要清淨煩惱，那奇迹肯定不是信仰佛教的核心的東西，要把它看淡一些。如果是有，咱們暫且，咱們大可以有若無，有若無，誰也不會說你錯。如果你無若有了，有問題了。有很多人有問題啊，一個月不吃飯或者一個月不睡覺，像這樣修下去，就很有可能出問題。如果修行不得法，我就看到那個盲目精進者，追求奇迹，真的就是一個月不睡覺，他真的能熬得住。好多後來，看一個人他就老覺得人家是兩個人。後來的解決方案就是，咱們就送神經病醫院那裏去。沒有辦法只能吃那種鎮定劑，也要幾個月才能慢慢的好下來。這是第五個正見，咱們要對于奇迹的問題有所正確的理解。
然後下面就是關于狂熱，信心，該如何來處理。有時候啊，有些宣傳家或者是我們自己個人啊，我們對信仰的理解總是重視感性的層面，總是拿自己的感覺來看自己修行是不是進步了。實在的說法，自己的感覺呢，誤區太多了。像日常法師曾經談過這個問題，初發心的時候，我們往往覺得的自己修行還是有感覺的；當十年八載以後覺得，自己修行沒感覺了，而且困難重重。日常法師就鼓勵大家說，這個沒感覺是對的，有感覺迷惑性很大。爲什麼有感覺呢，因爲那剛剛信佛的時候，前世的善根容易激發起來，成爲自己修行的支持。而爲什麼到後來，越來越覺得有障礙呢。越來越反複呢，人家法師就說，這也是正常的。因爲這是你今世的善根在成長，今世的善根在成長，人家沒有依靠前世的力量，人家就是今世的善根在這裏拼搏，在這裏長進，它當然會有反複。如果沒有反複，那說明你本身已經是成佛了來的。正是因爲生死凡夫，所以有反複，是非常合理的，正好說明你就已經在進步了。那麼有些人就很重視感性的層面，沒感覺的時候就是，啊我修行老退步了，我最最近一點信心都沒有，我很懶惰或者是怎麼樣的。就覺得自己有問題。逐漸地變得非理性和反理性，不好好地分析，就覺得有問題，然後追求一種有感覺的東西，才是沒問題。變得反理性就麻煩了，容易引導自己走上狂熱之途。
真實的信仰，包括基督教和天主教都會這麼來看待，真實的信仰是要比一時的流淚要深刻，要有深度。真實的信仰，它應該是健康的，不會偏激地去謀求什麼東西，它對于信仰裏面所遇到的問題是，全盤接受。而不會在情緒上一時激動，或者是一時要放棄，而一時認爲失敗，一時認爲成功。真正的信仰，在生命過程當中是有冷的時候，有熱的時候，有靈要神怡，有諸佛來加持的時候，還有那種長夜久候，沒有佛來加持的時候，咱麼也有一顆堅定之心，也要修行下去，也有這樣的一個時候。所以信仰它是全心全意，是堅決不可反悔的一個行動。並不是說，講究條件，有感覺就不反悔，沒感覺就反悔。要是這樣，就真的會很麻煩，如果是這樣的居士，你到寺院去送供養，人家法師都有點不敢接受了，就有這個問題啊。爲什麼呢，因爲你在有感覺的時候，你去送的供養，人家法師會想，等到你沒感覺的時候，你還不來要供養。所以，咱們信佛要避免狂熱，避免尋找感覺，根據自己的進度來理性的分析，信佛修行的這個進展狀況是可以的，但不要什麼都跟著感覺走。如果什麼都跟著感覺走，那只是跟著流行歌在走，而不是在修行。信仰也不僅僅是在追求理想。尤其是學佛者，咱們最重要的是要把信仰，把追求理想變成改變現實，改變現實是咱們信佛者應該有的第七大正見。
第八個方面，信佛不能僅僅只是求得平衡。我經常呢聽到這麼一些問題，“法師啊，怎麼辦？”問題是，“第一，我又想布施。”“第二，我有沒有錢。或者說第二個問題怎麼辦，我又想出家去，可是我家裏又抛不開。”“第叁個怎麼辦，就是世間法又要兼顧，出世間法我又想追求。”“第四大問題怎麼辦，就是我又想自利，也不能不利他。”“第五個問題呢，世間人來說我應該是盡孝好，出…
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