..續本文上一頁沒有恭敬心，哪怕你再磕大頭，把石頭都磕爛了又怎麼樣呢？所以說，要把心跟上去。你念經，小和尚念經，有口無心。念過去，念過來內心裏面沒有跟上。那你說你念經有多少功用呢？也沒有功效。所以說，我們在學習佛法的時候，一定要把佛法的一種根本、心態要能夠落實起來。當你落實起來的時候，現實上我們是對常住的關心，對常住上的奉獻；現實上我們是對周圍同修的一種溝通，一種交流，一種服務，一種成就，一種幫忙。
隨時隨地都能力所能及地去做這些事情，對于信教群衆，看看他們有什麼需求。進來以後，我們寺廟道場怎麼樣才能夠很好地引導信衆。對于常住上的尊重，我們知道怎麼樣讓他學習哪一個法門更好一些，怎麼樣才能加強這種教育，怎麼樣才能夠讓他知道這種常住的溫暖。這個時間，佛教的凝聚力那就增加了。凝聚力怎麼增加呢？就是要這樣來增加。僧團的和合，僧團的凝聚，我們以叁寶爲核心，凝聚在叁寶的周圍，團結在叁寶的周圍。怎麼做？就是要努力把這種人間佛教的精神，落實在我們每一個起心動念、開言吐語、待人接物過程當中。這樣去做。
那麼在佛法上的修行呢？那就是對所有的法門都能夠包容。密宗、禅宗、藥師淨土、彌陀淨土、天臺還有賢首，這些我們都能夠平等的修學。法門無量誓願學的嘛，這個無量誓願就是這樣。所以說，學一千，學一萬，我們不能夠把這些佛法落實在現實上，那就是非常糟糕了。所以說，我們就希望大家能夠把這種《藥師經》的精神領會的時候，落實在我們自己現實的人生當中。落實在一個以叁寶爲核心，緊緊團結在佛、法、僧周圍；落實在以常住爲核心，我們人人來關心常住，奉獻常住，建設常住；落實在我們四衆弟子的一種和諧上來，你關心我，我關心你，你了解我，我了解你。人人都是知心，人人都是好朋友，人人都能夠互相幫助。這樣子來加強四衆弟子的一種凝聚力量，來加強佛法的一種和合團結的一種局面。
這樣子做的話，你說佛法不興旺，更待何時呢？我們的人世之間，佛法沒有受用，你更待何時呢？佛教四衆弟子不團結，那怎麼會出現呢？所以說，我們今天需要的是寺廟與寺廟之間，相互地關心，相互地幫助；需要出家人與在家人，更多的一種溝通和交流；需要的是所有的出家人之間，相互地理解，相互地幫助，相互地教育。這個很關鍵。更需要的是什麼？那個法門當中，我們不要相互去鬥爭，不要在佛法當中去造大罪。不要以那種狹隘的一種心理，只有這個法門，那個法門不行了，這個法門不行了。要把這種心胸要擴打開來。對于一切佛法，都能夠認知到這是佛陀的一種智慧，一種慈悲，是佛陀對衆生的一種成就。我們不能夠傷失了衆生的善根，我們也不能斷衆生的一種希望。所以說，把這些因應于萬萬千千根性的這些佛法，都能夠很好地學，很好地弘揚，很好地利益衆生，這就是對衆生的成就了。
釋迦牟尼佛能講說這些法，那就是千生萬劫成就而來的，好不容易才說了這樣的叁藏十二部經典。但是今天，我們很輕易地就把一個法門給否定了，我們很輕易地就把釋迦牟尼佛說的一些經法，就說得一錢不值了，很輕易就說這個法門不行，那個法門不行。可不可以這樣做啊？這是對釋迦牟尼佛犯罪，也是我們自己造大業，更是我們對不起衆生父母。這所有衆生，都是我們自己的父母親。那麼，有的衆生父母可以從這個法門當中得度，有的衆生父母從那個法門當中得度。如果說，我們把它相應的法門，給它截斷了，把他的希望就給打斷了，那就是對衆生父母的不孝順啊！所以說，我們今天不能夠幹這種壞事兒，這個是最大的一種不孝順。你在法門當中造業，對于衆生，斷除了衆生的希望，斷除了衆生的善根；對于自己，造下了比五無間重罪還要厲害的一種罪業。
什麼時間才能夠得益解脫？不知道。所以說，不管是對自己、對衆生還是對于法門，都是一件最不幸的事情。就需要我們對于佛法，能有一個圓滿的知見，能有一種和諧、包容、整體的一種知見，能夠對八萬四千法門都不要輕易去損傷。對于釋迦佛、曆代諸佛曆盡千辛萬苦所給我們講的這些經法，都要把它傳承下去。所以說，如果到今天，如果說我們自己批評這個，批評那個，到最後只剩一個法門了。完了！你就只能度一個類型的衆生。其他類型的衆生呢？那就很糟糕。所以說今天，我們知道念彌陀佛往生西方極樂世界，這個很普遍。對不對？但是，知道念藥師佛，成就藥師淨土的偏偏很少。爲什麼？原因就在于我們自己對佛法沒有平等地弘揚。本來這種彌陀法門和藥師法門，這就像釋迦佛這個車子上的兩個輪子一樣，要缺少一個輪子那都不好前進，要有兩只輪子它就很好前進。
于是，我們就不會被世間上人的躲避，逃避現實者，專想往生西方極樂世界，專想逃避，說這個娑婆世界這樣不好，那樣不好。你看，你對于這一類根性的衆生，我們就沒有辦法。而今天，我們周圍的人大多數都是這樣的人。對不對？所以說，佛法在今天面臨著要調整一種視角，要重新認知我們對佛法整體的認知態度，你要調整一下。如果不調整，掰腳(跛腳)走路就很危險。一個輪子開車，那也很危險。我們能不能夠憑一只腳走路？一只腳走路怎麼走？那只有跳著走。當然也能走了，但是它就很不善巧。所以說，今天我們在現實過程當中，可以看到佛法當中有這些偏差。
所以說，在清朝的時候，玉琳國師他就發現這個問題。他在閱讀《大藏經》發現《藥師經》，覺得這個藥師佛所發的十二個大願大多都是注重于福利現世衆生，繁榮現實社會。所以說，他覺得這個法門非常適合時代的潮流，隨時都能夠與時俱進。所以說，對于那些世間上的佛法當中的一種偏頗，比如說實實在在就是一種堵偏救弊的作用。所以說，他就直接出來提倡藥師法門。而且，這個玉琳國師爲《藥師經》著了一篇很好的序文，那個就是《藥師經提語》。大家可以去翻翻那個《藥師經》裏面，可以看到。他那篇提語提得非常好。在這個地方，我也不給你念了，全文也不給你念了。
大意就是這樣，玉琳國師說，哎呀！我今天看到世間上的人，看到那些順境，他就沈淪于四俗五欲當中去了。把那些富貴，作爲非常恐懼，把當官也看得非常恐懼，哎呀！當不得官呀，一當官要墮落啊！那個錢是毒蛇啊！你要一用錢的時候，那就腐蝕掉了。但是，人家現世的人看你，你個神經病嘛！說什麼話！那你現在吃飯你用什麼呢？你不要這些了？所以說，那個玉琳國師看到這些。我們說，要讓世間上的人都能夠各隨所願，要能夠滿足于現在衆生的一種現世需求，讓他們發起歡喜心，讓他們發起善法欲。這是你一步一步地接近于佛法，一步一步地走向于成功。所以說，他自己來給我們所說，你修持彌陀法門，要執持名號，一心不亂，那就決定能夠往生。所以說，它是可以先治病，而後利人。
但是，對于現前富貴功名，我們衆生還沒有做到徹底忘情，那些男女、隱私。所以衆生大多數都還不知道厭離的時候，那麼對于這些衆生，應該怎麼樣？對于往生法門就不太容易生起信心了。那麼，就是生起信心，表面上在修行念佛，發願往生，但是內心裏面實實在在貪戀娑婆世界。這樣的修行，身心是背道而馳。有什麼作用？所以說，要讓“先以欲勾牽，而後入佛智。”讓衆生在現實世界當中，求名得名，求利得利，消災免難。然後，引導他進入佛智。處于這種順境了，他也不至于迷失自己。所以說，他說如果要達到這種目標的話，那就不如修藥師願海來得殊勝。如果說，對藥師佛的十二個大願，能夠清淨地信心，能夠向藥師佛學習這十二個大願，把這十二個大願落實在現實的人生過程當中，久久不懈。我們能夠在這些富貴功名當中，能夠好好地修學佛法，乃至轉女成男，離違吉祥，能像如如意珠一樣地隨願成就。它就在一切處，都能成就佛法。
所以說，他跟我們所說，這個如來的功德，十二大願的功德的的確確是不可思議。那麼，玉琳國師大家都知道，他有很深的淵源。他爲什麼特別贊歎呢？他自己在修行。你們看過《玉琳國師傳》的知道，因爲他前世是一個醜陋的僧人，爲富家小姐所遺棄，所看不起，他就發願專門拜藥師佛。因爲拜藥師佛，所以第二生長得僧相莊嚴。因爲這個僧相長得莊嚴，這個小姐又貪戀。但是，玉琳國師也不爲所動，善巧地把這個富家小姐教育來出家，教育來學佛。他就給我們做了一個非常好的例子，都是從《藥師經》當中得到的好處。所以說，大家說這個《藥師經》好不好啊？所以說，好好地學習。非常好！《藥師經》語句非常通順，你再稍微念一念，他也就懂。對不對？我們在這個地方講，就是要引起大家的歡喜心。讓大家知道《藥師經》講的是什麼，要你理解《藥師經》的一種殊勝好處。然後，我們慢慢地來學就非常殊勝了。對吧？
今天的時間就到了。阿彌陀佛！
《藥師經 講記 二》全文閱讀結束。