《藥師經》講記(叁) 智海法師講述
2007年4月24日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
尊敬的大和尚座前，各位法師，各位居士：
昨天，我們已經講到學習《藥師經》幾個方面的一些意義，主要是針對今天現實世界裏面來說。《藥師經》對于我們今天的修行非常有好處。今天，我們就要開始把這個《藥師經》的經題稍微說一下。
一個經題，就像一本經的名字。一般我們從這本經的名字裏面，就能夠知道這部經大概是講什麼的。我們的經題“藥師琉璃光如來本願功德經”。據佛自己說，這本經有那麼叁個名稱：第一個名稱叫做《藥師琉璃光如來本願功德》，第二個名字叫做《十二神將饒益有情結願神咒》，第叁個經名那就是《拔除一切業障》。所以說，我們流通的這本經以第一個名字，就是《藥師琉璃光如來本願功德經》爲經題。因爲“拔除一切業障”，那就是藥師如來本願功德的力量。藥師如來十二大願，它這種功德也就是希望拔除一切衆生的這種業障。那麼“十二神將饒益有情”，那也只是護持藥師如來的這種功德法，而讓我們有情衆生獲得藥師琉璃如來的這種功德法門。所以說“藥師琉璃光如來本願功德經”這個名字，就把其余兩個方面都代表了。
這裏面我們先來說一說，這個名字裏面的“藥師”。第一，解釋藥師；第二，解釋琉璃光；第叁，解釋如來；最後，我們來解釋本願功德經。那麼“藥師”，現在一說到這種藥師，一般的人如果說沒有接觸過佛教，那也就僅僅認爲是一個那些配藥的人。像那個中藥房裏面，西藥房裏面那些配藥的人，他叫藥師。但是在古代，他不是這樣。藥師和醫生的這種含義那是一樣的。那麼我們佛法當中，把如來稱爲“藥師”。那說的是什麼？那就跟我們所說，佛就是一個大醫王。能夠讓所有衆生的一種病症都能夠認知，而且治病予藥，能夠恰如其分地給你藥吃。那你吃了這些藥，自然而然就見效，就能夠把我們衆生的一切病症能夠完全清除。
所以說《法華經》上就給我們所說“佛爲大醫王”，他能夠解除衆生的一切病症——身病、心病、煩惱病、執著病、生死大病都可以解決。我們世間上一般的醫師，只能夠治身病。對吧？有些煩惱病，世間上的醫生拿著就沒有辦法。所以說，我們來看看世間上的醫生，各種層次不一樣。你到醫院裏面，中醫、西醫，有的只是治一種病，有的什麼也能治。但是，世間上的醫生，他只能夠治身病。藥醫有緣人，如果說沒有緣的還沒有辦法。所以說這個情形，那個能力就有限。那麼佛，不僅僅是能夠治身病，煩惱病也能治，心病也能治，甚至世間上人家根本沒有辦法的生死大病，這個也能治。
所以說，我們人的病，它有各種層次。你比如說，身體上，我們有生老病死，這種叫大病；心理上，也有幾種病，比如貪、嗔、癡、慢、疑煩惱，這些根本煩惱，那就是心裏面的病。而且，那個心裏的病比身病還要嚴重。有的人只知道身體上有病，而不知道我們內心裏面有病。身體上，這個地方痛，那個地方不舒服了，他可以去找醫生。但是，內心裏面有貪心，有嗔恨心，有愚癡心，有煩惱，有執著，他不知道找醫生。今天非常奇怪的是，心裏面有病了，叫他去看醫生。說：“你有病。” “你才有病呢！我就不去看！”他認爲很正常。明明那些心裏面的病已經非常嚴重了，習慣性地還發作一下，精神病地發作，思想病的發作。我們給自己帶來了很多煩惱，給自己帶來了很多壓力，同時我們自己這種思維習慣、心理毛病也給周圍的人帶來了很多不舒服。整個家庭的一種不和諧、不幸福，我們個人的一種不快樂、不自在，乃至整個社會的一種運轉，那都成爲大問題了。
但是我們還是不知道，這就是我們心理上的病所引起的。雖然它不是那麼的一種病，你要叫他去看病，說：“你精神上出病了！”他就從來不願意。所以今天，在我們國家說“犯精神病”，好像我們這個人就不正常了。其實正常得很。一般的衆生，思想上都會出毛病，心理上都會有毛病——執著、虛妄分別、煩惱、貪嗔癡慢疑，等等。這些誰沒有啊？誰都有，但是，我們對于這種病認知還不如生理上的病認知得清楚。身體上，頭昏腦脹，肚子不舒服，哪裏痛了他知道這個是病。但思想上産生病了，他不一定知道。佛陀出現在世間，救濟衆生，那就是要救度這些衆生身心上的各種病患。所以說，我們贊歎佛那就是大醫王、大藥師。所以說，藥師佛，藥師佛，來給我們所說這些諸佛都是大藥師。諸佛，都能夠解決衆生身心上的各種病症，超過于世間上各種各樣的醫生。是這個世間上最好的醫生了。
所以說這個藥師，他是針對于我們自己的病來的。那麼，藥師要知道什麼是病，什麼是藥，什麼藥治什麼病，這個藥師才合格。如果不知道什麼藥來治什麼病，那就糟糕了。這種病，是由于身心不調和所引起的。你比如說，我們身體上地、水、火、風不協調、不平衡了，那就要産生病症。所以說“一大不調，百一病生。”地、水、火、風，隨便讓一大不協調，那就要産生一百零一種病。四大都不協調，那就要産生四百零四種病。所以說，我們身體上的病症都是由于四大不協調而産生的。你要老是喝水，其它的不協調。完了！這個水過于多了，身體上不和諧了，它就會産生病症。你要老是吃辣椒，然後抵抗不了，那個火重了，它也會産生弊病。你看，地大增盛了，其它的不協調，你身體上就會産生昏沈，身體很重這些病症。還有，你說風。風大了，那個不協調了，你看你風濕這些。對不對？身子上進了病了，哎呀！那也會産生各種各樣的病症。
所以說，某一大不協調，某一部分不調和，它就會産生病，它會影響到全身的不調和。我們身體上是這樣，內心裏面是不是這樣呢？其實也是這樣。你比如說，你心裏面有了某種煩惱，它就會牽連到我們整個身心的不安定。你比如說，你心裏面産生嗔恨心了。一旦有嗔恨心了，你看一看你整個手腳，那都非常緊張。一旦嗔恨起來了之後，你看這個手、身體、內心全部都投注到這種煩惱當中去了。當你的嗔恨心一起來的時候，再看你的那張臉，那就變成修羅的臉了。你看，對你有沒有影響？面部肌肉，發生非常緊張；面部表情，變得非常猙獰，變得非常難看。人家一看你，“哦喲！這個面容，這不敢惹。”趕緊躲得遠遠的。那麼，你這種嗔恨心一起來了，還沒有把人家燒住的時候，很多時間就把自己燒壞了。你還沒有恨到人家身上的時候，這種恨已經讓自己身心不舒服了。
我們身體，常常在嗔恨心當中過活的人，嫉妒心當中過活的人，最容易得心髒病。爲啥呢？你嗔恨的時候，那個心髒的負荷非常緊張。那個腎上腺素，就要排出很多腎上腺素。然後，讓整個身心都要開始病發。你的血液的流轉，那就要發生扭轉，這樣來。所以說，你身體上、內心上，都會因爲某一個煩惱而産生相應的這些影響。所以說，你看看，我們今天修行，更多的是針對于內心。你對于這種身心上起煩惱了，你想想是什麼？是不是無關緊要的事情呢？不是無關緊要的事情。要看你想得合理不合理，合法不合法。如果不合理、不合法，那就要相應地給自己帶來相應的病症、煩惱。讓自己整個身心都不協調，它就會産生各種各樣的病患。
所以說，我們從衆生的身心，一直到一個家庭，到一個國家，到整個世界，都是由這種心病引發身病。身心之病，來引起人際關系上的病症。人際關系上的病症，然後影響到家庭，影響到社會，影響到世界。所以說，佛教給我們所說“一即一切，一切即一。”一個人，如果不把自己調和好，他就會影響整個世界。這句話不是危言聳聽！所以，佛法當中它給我們打了一個比方，你要是丟一塊石頭到水裏面去，這個水它馬上就會起波紋。你要丟到大海裏面去，那你石頭掉在大海裏面，周圍那個波浪就非常厲害。然後一波起一波，一波起一波。相互之間的影響。談到這種物理學相互影響的觀點，它可以波及到整個世界。近處的，波及得非常明顯，你看得到；遠處的那種相互影響，那就要微小一些，也許我們的眼睛也就不太容易看到了。但是不是因爲你看不到，它就沒有影響。一定能夠影響的。
所以說，我們這個世界上，我們每一個人，你打一個噴嚏，也許整個世界都會受你的影響。所以說，你要起一個煩惱，不僅僅是影響自己，也要影響周圍的人。要影響家庭，要影響社會。爲什麼佛教要強調大乘呢？“一花獨放不是春，百花齊放才是春！”你說你光管自己。好！你修行吧。但是你周圍的人都不修行，那就把你耽誤了。全國民衆的素質沒有提高，你光是少數人的這種素質提高，對于整個國家的影響，你修行的影響就太少了。所以說，我們今天需要是把所有的衆生都安置在佛法當中。诶！這個大菩提心就非常必要。讓所有的衆生都皈依佛、法、僧叁寶，讓所有的衆生都能夠修行，讓所有的衆生都能夠修學佛法。這樣子共同進步的話，他的力量才大。而且水漲船高，我們周圍的這些衆生都修行了，對于我們自己也是一個非常好的促進。
所以說，我們要想成就自己的修行氛圍，你必須得要關心常住，必須得要關心家庭，必須得要關心社會。要有這種大乘菩薩精神。沒有這種大乘菩薩精神，表面上你說我只管自己。但是，你這個人他也是有社會性的，受周圍這些人的影響那就太厲害了。所以說，一個人有病了，他可能引起一個家庭有病；一個家庭有病了，它可以影響一個社會都有病；一個團體中的組織分子不協調，那麼這些團體都有病。再擴大去說，我們政治不上軌道，那就是國家的病症；人類不相協調，這就世界産生病症。所以說，這個有病就有苦！所以說，因應于這些人，貪官、汙吏、政治、文化，相應的它就會産生種種的災難。你思想裏面的煩惱，它會産生相應的病症；一個政治、文化…
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