..續本文上一頁綜合治療的，要知道這種病源。這身體上也許一種病，並不僅僅是一個東西産生的，而是相互作用之間，那個原因非常複雜。這個引起那樣，那樣引起這樣，這樣又引起那種，然後再表現出一定的病症。你只要把這樣的因果關系分清楚了以後，把這種生病的一種根源要分清楚以後，你才能夠徹底地來根除病患。這樣的，是治本。從根本上來治好。所以，那些頂好地醫治，一個方面，就是要加強培補自己身體的元氣；一個方面，就是要預防那些致病的因素；還有一個方面，它能夠防患于未然。
在心理方面，你比如就要有這種正知正見，信因果、信叁寶，等等這一些。所以說，這種身體的健康和心理的健康同樣重要。在生理健康方面，你要重視衛生，勤于運動，善自調攝；內心裏面，要起好心，說好話，辦好事。身、心都要預先調治好，它才不會生病。如果說我們不預先防備，等到這種病發作以後，再來用藥治病，這就是下等的治法了。雖然說也是必須的，倒是不如預防爲主。所以說，我們平時所說的“這個刀傷藥雖然再好，但是不用刀傷藥更好。”對不對？不用藥，不産生病，不是更好嘛！所以說，我們講究從根本上來治理的，那就是要培養身心的健康。讓我們身體各部分都能夠平衡發展，能夠消除這種疾病的因素。同時，一個家裏面産生問題了，你要找這種根本原因，看問題是從哪裏開始的。
所以說，你治家病，治國病，治社會病，治世界病也都是這樣的。所以說，佛給衆生治病，他也有這治標、治本兩種根本。比如說你皈依叁寶以後，依照佛法按部就班地修行。從這種願行當中慢慢地去體驗，種種的煩惱，種種的苦痛，自然而然就會減少，一直到完全斷絕煩惱根源，這才能夠達到最高理想的境界。但是普通人你要講叫他斷煩惱，他不太容易能夠斷。“煩惱是什麼，師父？怎麼斷啊？我沒有犯法啊！”你那個法，教了一遍又一遍，他學了一輩子也不知道怎麼用。“師父，怎麼修行啊？”他還是不知道。所以說，你就是手把手地教他，他還是不會。今天我們就是這樣哦！手把手地教，他也不一定能會。所以說，你不要以爲衆生都懂。
我們平時說：“這個你懂不懂啊？”“懂。”懂就好。那我就減少些功夫。但是實實在在他都懂，就是沒懂。下來你問他這個該怎麼用，他也不知道。所以說，這個就很糟糕。那麼，我們自己，平時不知道進修，我們善法不能夠發揚光大。我們那些壞的念頭，不好的語言，不好的行爲，那些惡法又不能夠對治。反而我們自己在修行過程當中，不聽佛法好像還沒有煩惱，不修行好像還沒有業障。一聽佛法之後，我們的煩惱比原來還要厲害。他說：“師父啊，我平時不學佛的時候，我覺得我上好，我一點煩惱都沒有。今天我進入佛門，我聽了佛法，咋覺得我這個妄念越來越多，我煩惱越來越深重呢？”你看看，是不是這種情形？就是這樣。他不修行的時候，他覺得我這個心還蠻穩當。他一念佛的時候，一修行的時候，他說：“哎呀，師父！我怎麼發現我的煩惱越來越多了？”不是煩惱越來越多，而是原來的煩惱就是這樣，原來的妄念就是這樣。但是，因爲你不覺悟，所以說原來你不覺悟，你就不知道啊，以爲說沒有。
今天，稍微有一點覺悟能力了。诶，你看到就比較多了。所以說，我們自己的身心在這種過程當中不知道是怎麼一回事兒。你不善巧地調攝自己，身心不協調，家事不善處理，國事不善治理。一個方面說我們身心都是毛病，從稍微大一點的家裏、社會、國家、世界、整個宇宙都是毛病重重。所以說，我們說苦海無邊。那佛法，唯救治衆生這些身心的種種病苦，所以說它就有消災免難的治標法門。今天說你沒有辦法了，沒有辦法沒有關系，來啦，來啦，念念《藥師經》，我們消災免難，他肯定可以。很多衆生說：“哦，念念《藥師經》就可以啦？好，我交點兒錢。師父你給我念念《藥師經》”能不能起到作用呢？能。但是最根本的還是要從內心裏面，本要根治，根本上要改轉過來。如果不然的話，你光是求師父，光是求菩薩，不求自己，到最後，這種毛病、災難的一種根源我們自己不解決。今天念了能管一點時候，明天念了又管一點時候。所以說，不從根本上來，那些災難不能夠徹底解除。
所以說，在這些病人，我們平時說“平時不燒香，臨時抱佛腳。”哎，你臨時抱抱佛腳也可以。遇到問題的時候，你能夠苦海猛回頭，求叁寶加被，求叁寶來攝受自己，自己皈依叁寶。诶，這個時間他還可以得到消災免難的這種時機。如果說，你不認識自己的病，也不求醫，那就只能死而不已了。世間上說“死而後已”，死了就算了，死了就停止了。但是，從佛法的觀點上死而不已。你這一輩子死了，你下一輩子更深重，輪回！那問題更多。你就是死了，也不能得到一個好的結局。而且生生世世，愈趨愈下，一直到十九層地獄，二十層地獄不得翻身的時候，你說：“就結局了吧！”它還不結束。輪回無盡，生死無盡，苦海無邊。哎呀，真的是非常可憐！
所以說，我們能夠切切實實以佛法，好好地聽經聞法。聽懂了，然後我們照著去做，依教奉行，那種苦難自然而然就不消自消了。有的時候，我們就不用求別人了，你也不用求佛，你也不用求師父。我們自己能夠消除這種煩惱的根源，能夠把那些錯誤的身、口、意叁業能夠改正過來，你就發現你走上了一條陽光大道，你就發現災難已經慢慢地遠離自己，一切吉祥能夠給自己慢慢地越聚越多，越聚越多，那種福慧自然而然慢慢地就得到增加。所以說，我們要想求得這種消災免難，那麼大家就要奉行這種本末兼治。
要治標，也要治本。一個方面，我們自己要馬上皈依叁寶，好好地親近善知識。以恭敬心，以虔誠心來禮拜佛陀，忏悔業障，求叁寶的一種加被。在恭敬、虔誠當中得到佛法的利益。二一個方面，還要從根本上下手，能夠改正自己的煩惱，能夠把自己身、口、意叁業的一種錯誤究竟地糾正過來。然後，按照這些佛法老實去修，斷除煩惱，學習法門，修行叁十七道品，乃至發大菩提心，爲人民服務。徹底轉變這種自私自利，徹底把那種虛妄的分別，堅固的執著，貪心、嗔心、愚癡心、貢高我慢心你都能夠真正從內心來下功夫的時候，那從根本上做起走了。所以說，我們念念不忘佛、法、僧叁寶，你可以求得叁寶的加被。它的確有非常不可思議的一種作用。叁寶有不可思議的作用，我們的信心有不可思議的作用。那麼，這是從標上來治。念念不忘戒、定、慧叁學，念念不忘依戒依法精進修學。這個是從根本上來治理了。
所以說，隨時隨地，我們都能夠本標兼治。你就可以把釋迦牟尼佛、叁世諸佛給我們的這些藥，能夠按時服用，這就很好了。釋迦牟尼佛已經把我們的病症給你說了，就是因爲你做惡事遭到惡報了。也把藥方開給你了，用布施，用供養來對治你的一種悭貪煩惱；用持戒，來對治你那種毀犯衆生的煩惱；用忍辱，來對治你那種嗔恨心；用精進，來對治你那種懶惰懈怠；一心不亂，來對治你那些散亂昏沈；用智慧，來對治自己的愚癡。你看看，六度萬善相應的就是八萬四千煩惱。衆生有八萬四千煩惱，佛呢？八萬四千法門。衆生有無量無邊的煩惱，佛有無量無邊的法門。這就是因病予藥。都給你把藥方開好了，都把現成的一種法給你准備好了。
你今天走進寺廟，走進佛門，你想要什麼藥都有。你今天要想求離苦得樂，今生現世你要求的一種安樂——《藥師經》。學習藥師佛的十二大願，斷惡修善，那可以了。你說：“我要求後輩子的安樂。”彌陀法門，信、願、行，念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。後一輩子真的不用擔憂。你說：“我要馬上對治煩惱，解脫叁界的生死輪回。”可以的，苦集滅道，十二因緣法可以對治你叁界的執著。你說：“我要把分段生死、變異生死全部對治掉。我要成爲一個大圓滿智慧的人，像佛陀那樣的智慧。”可以的。修行六度波羅蜜嘛，發菩提心嘛。對不對？
你看，這些藥現現成成的。但是，我們今天叫你回去吃藥，給你講了這個藥怎麼用，你就是不用；叫你服藥，你就是不服。到最後，你說是佛不高明，還是你自己不聽醫生的話呢？那就純粹是我們自己不聽醫生的話。給你開了藥，你根本不吃；給你講了法，你根本不聽；聽了之後，你回去也不思索。爲啥呢？基本上大衆都說：“哎呀，師父，你講得倒是好，但是我回去之後我就啥都忘掉了。”忘掉了，等于說是把藥丟掉了。一丟掉了，你還怎麼吃藥？你把藥都丟了，怎麼辦！那個不能丟啊！所以說，你聽了之後，一定要能夠記會。不能夠記會怎麼辦？今天有光盤，有文字，有書。你要拿回去，反反複複地思維。一定要把這種佛法，了解透徹。要深入骨髓，深入內心，要讓它融入我們的血液。這樣子，隨時隨地把這種藥能夠按時去服用，它才能夠治病。
所以說，藥師就是指佛的這種功用，能夠治療衆生的千奇百怪病。佛，能夠體察衆生的種種病情，而且能夠自如地、恰如其分地運用種種法藥。八萬四千法門，相應于衆生八萬四千種根基，都能夠給你說得好好的。所以說，有人天乘的佛法，有小乘的佛法，有菩薩乘的佛法。所以說，佛就是大醫王，大藥師。那麼，東方淨琉璃世界的琉璃光如來，他就特別發十二個大願，重視衆生今生現世消災免難，特別重于治理衆生的生病。所以說，特別以藥師爲名。那麼，究竟無上的藥師，那就是佛陀了。你不成佛，你這個藥師就不算大藥師，就不算最圓滿的藥師。所以說，我們佛弟子依佛陀的教法努力去修學。或者說自己學習，或者說講經說法利益他人。我們學習了佛陀的法藥了，那就能救治衆生的病苦。
所以說，佛可以做藥師，我們今天在座的諸位也可以做藥師。雖然說你現在還沒有佛陀那樣的智慧，但是我們說可以從小藥師開始做嘛。對不對？我至少認識一種病。我跟這些老師傅學學推拿，學學針灸，至少哪裏…
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