..续本文上一页综合治疗的，要知道这种病源。这身体上也许一种病，并不仅仅是一个东西产生的，而是相互作用之间，那个原因非常复杂。这个引起那样，那样引起这样，这样又引起那种，然后再表现出一定的病症。你只要把这样的因果关系分清楚了以后，把这种生病的一种根源要分清楚以后，你才能够彻底地来根除病患。这样的，是治本。从根本上来治好。所以，那些顶好地医治，一个方面，就是要加强培补自己身体的元气；一个方面，就是要预防那些致病的因素；还有一个方面，它能够防患于未然。
在心理方面，你比如就要有这种正知正见，信因果、信三宝，等等这一些。所以说，这种身体的健康和心理的健康同样重要。在生理健康方面，你要重视卫生，勤于运动，善自调摄；内心里面，要起好心，说好话，办好事。身、心都要预先调治好，它才不会生病。如果说我们不预先防备，等到这种病发作以后，再来用药治病，这就是下等的治法了。虽然说也是必须的，倒是不如预防为主。所以说，我们平时所说的“这个刀伤药虽然再好，但是不用刀伤药更好。”对不对？不用药，不产生病，不是更好嘛！所以说，我们讲究从根本上来治理的，那就是要培养身心的健康。让我们身体各部分都能够平衡发展，能够消除这种疾病的因素。同时，一个家里面产生问题了，你要找这种根本原因，看问题是从哪里开始的。
所以说，你治家病，治国病，治社会病，治世界病也都是这样的。所以说，佛给众生治病，他也有这治标、治本两种根本。比如说你皈依三宝以后，依照佛法按部就班地修行。从这种愿行当中慢慢地去体验，种种的烦恼，种种的苦痛，自然而然就会减少，一直到完全断绝烦恼根源，这才能够达到最高理想的境界。但是普通人你要讲叫他断烦恼，他不太容易能够断。“烦恼是什么，师父？怎么断啊？我没有犯法啊！”你那个法，教了一遍又一遍，他学了一辈子也不知道怎么用。“师父，怎么修行啊？”他还是不知道。所以说，你就是手把手地教他，他还是不会。今天我们就是这样哦！手把手地教，他也不一定能会。所以说，你不要以为众生都懂。
我们平时说：“这个你懂不懂啊？”“懂。”懂就好。那我就减少些功夫。但是实实在在他都懂，就是没懂。下来你问他这个该怎么用，他也不知道。所以说，这个就很糟糕。那么，我们自己，平时不知道进修，我们善法不能够发扬光大。我们那些坏的念头，不好的语言，不好的行为，那些恶法又不能够对治。反而我们自己在修行过程当中，不听佛法好像还没有烦恼，不修行好像还没有业障。一听佛法之后，我们的烦恼比原来还要厉害。他说：“师父啊，我平时不学佛的时候，我觉得我上好，我一点烦恼都没有。今天我进入佛门，我听了佛法，咋觉得我这个妄念越来越多，我烦恼越来越深重呢？”你看看，是不是这种情形？就是这样。他不修行的时候，他觉得我这个心还蛮稳当。他一念佛的时候，一修行的时候，他说：“哎呀，师父！我怎么发现我的烦恼越来越多了？”不是烦恼越来越多，而是原来的烦恼就是这样，原来的妄念就是这样。但是，因为你不觉悟，所以说原来你不觉悟，你就不知道啊，以为说没有。
今天，稍微有一点觉悟能力了。诶，你看到就比较多了。所以说，我们自己的身心在这种过程当中不知道是怎么一回事儿。你不善巧地调摄自己，身心不协调，家事不善处理，国事不善治理。一个方面说我们身心都是毛病，从稍微大一点的家里、社会、国家、世界、整个宇宙都是毛病重重。所以说，我们说苦海无边。那佛法，唯救治众生这些身心的种种病苦，所以说它就有消灾免难的治标法门。今天说你没有办法了，没有办法没有关系，来啦，来啦，念念《药师经》，我们消灾免难，他肯定可以。很多众生说：“哦，念念《药师经》就可以啦？好，我交点儿钱。师父你给我念念《药师经》”能不能起到作用呢？能。但是最根本的还是要从内心里面，本要根治，根本上要改转过来。如果不然的话，你光是求师父，光是求菩萨，不求自己，到最后，这种毛病、灾难的一种根源我们自己不解决。今天念了能管一点时候，明天念了又管一点时候。所以说，不从根本上来，那些灾难不能够彻底解除。
所以说，在这些病人，我们平时说“平时不烧香，临时抱佛脚。”哎，你临时抱抱佛脚也可以。遇到问题的时候，你能够苦海猛回头，求三宝加被，求三宝来摄受自己，自己皈依三宝。诶，这个时间他还可以得到消灾免难的这种时机。如果说，你不认识自己的病，也不求医，那就只能死而不已了。世间上说“死而后已”，死了就算了，死了就停止了。但是，从佛法的观点上死而不已。你这一辈子死了，你下一辈子更深重，轮回！那问题更多。你就是死了，也不能得到一个好的结局。而且生生世世，愈趋愈下，一直到十九层地狱，二十层地狱不得翻身的时候，你说：“就结局了吧！”它还不结束。轮回无尽，生死无尽，苦海无边。哎呀，真的是非常可怜！
所以说，我们能够切切实实以佛法，好好地听经闻法。听懂了，然后我们照着去做，依教奉行，那种苦难自然而然就不消自消了。有的时候，我们就不用求别人了，你也不用求佛，你也不用求师父。我们自己能够消除这种烦恼的根源，能够把那些错误的身、口、意三业能够改正过来，你就发现你走上了一条阳光大道，你就发现灾难已经慢慢地远离自己，一切吉祥能够给自己慢慢地越聚越多，越聚越多，那种福慧自然而然慢慢地就得到增加。所以说，我们要想求得这种消灾免难，那么大家就要奉行这种本末兼治。
要治标，也要治本。一个方面，我们自己要马上皈依三宝，好好地亲近善知识。以恭敬心，以虔诚心来礼拜佛陀，忏悔业障，求三宝的一种加被。在恭敬、虔诚当中得到佛法的利益。二一个方面，还要从根本上下手，能够改正自己的烦恼，能够把自己身、口、意三业的一种错误究竟地纠正过来。然后，按照这些佛法老实去修，断除烦恼，学习法门，修行三十七道品，乃至发大菩提心，为人民服务。彻底转变这种自私自利，彻底把那种虚妄的分别，坚固的执着，贪心、嗔心、愚痴心、贡高我慢心你都能够真正从内心来下功夫的时候，那从根本上做起走了。所以说，我们念念不忘佛、法、僧三宝，你可以求得三宝的加被。它的确有非常不可思议的一种作用。三宝有不可思议的作用，我们的信心有不可思议的作用。那么，这是从标上来治。念念不忘戒、定、慧三学，念念不忘依戒依法精进修学。这个是从根本上来治理了。
所以说，随时随地，我们都能够本标兼治。你就可以把释迦牟尼佛、三世诸佛给我们的这些药，能够按时服用，这就很好了。释迦牟尼佛已经把我们的病症给你说了，就是因为你做恶事遭到恶报了。也把药方开给你了，用布施，用供养来对治你的一种悭贪烦恼；用持戒，来对治你那种毁犯众生的烦恼；用忍辱，来对治你那种嗔恨心；用精进，来对治你那种懒惰懈怠；一心不乱，来对治你那些散乱昏沉；用智慧，来对治自己的愚痴。你看看，六度万善相应的就是八万四千烦恼。众生有八万四千烦恼，佛呢？八万四千法门。众生有无量无边的烦恼，佛有无量无边的法门。这就是因病予药。都给你把药方开好了，都把现成的一种法给你准备好了。
你今天走进寺庙，走进佛门，你想要什么药都有。你今天要想求离苦得乐，今生现世你要求的一种安乐——《药师经》。学习药师佛的十二大愿，断恶修善，那可以了。你说：“我要求后辈子的安乐。”弥陀法门，信、愿、行，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界。后一辈子真的不用担忧。你说：“我要马上对治烦恼，解脱三界的生死轮回。”可以的，苦集灭道，十二因缘法可以对治你三界的执着。你说：“我要把分段生死、变异生死全部对治掉。我要成为一个大圆满智慧的人，像佛陀那样的智慧。”可以的。修行六度波罗蜜嘛，发菩提心嘛。对不对？
你看，这些药现现成成的。但是，我们今天叫你回去吃药，给你讲了这个药怎么用，你就是不用；叫你服药，你就是不服。到最后，你说是佛不高明，还是你自己不听医生的话呢？那就纯粹是我们自己不听医生的话。给你开了药，你根本不吃；给你讲了法，你根本不听；听了之后，你回去也不思索。为啥呢？基本上大众都说：“哎呀，师父，你讲得倒是好，但是我回去之后我就啥都忘掉了。”忘掉了，等于说是把药丢掉了。一丢掉了，你还怎么吃药？你把药都丢了，怎么办！那个不能丢啊！所以说，你听了之后，一定要能够记会。不能够记会怎么办？今天有光盘，有文字，有书。你要拿回去，反反复复地思维。一定要把这种佛法，了解透彻。要深入骨髓，深入内心，要让它融入我们的血液。这样子，随时随地把这种药能够按时去服用，它才能够治病。
所以说，药师就是指佛的这种功用，能够治疗众生的千奇百怪病。佛，能够体察众生的种种病情，而且能够自如地、恰如其分地运用种种法药。八万四千法门，相应于众生八万四千种根基，都能够给你说得好好的。所以说，有人天乘的佛法，有小乘的佛法，有菩萨乘的佛法。所以说，佛就是大医王，大药师。那么，东方净琉璃世界的琉璃光如来，他就特别发十二个大愿，重视众生今生现世消灾免难，特别重于治理众生的生病。所以说，特别以药师为名。那么，究竟无上的药师，那就是佛陀了。你不成佛，你这个药师就不算大药师，就不算最圆满的药师。所以说，我们佛弟子依佛陀的教法努力去修学。或者说自己学习，或者说讲经说法利益他人。我们学习了佛陀的法药了，那就能救治众生的病苦。
所以说，佛可以做药师，我们今天在座的诸位也可以做药师。虽然说你现在还没有佛陀那样的智慧，但是我们说可以从小药师开始做嘛。对不对？我至少认识一种病。我跟这些老师傅学学推拿，学学针灸，至少哪里…
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