《药师经》讲记(四) 智海法师讲述

　　2007年4月25日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

　　南无药师琉璃光如来

　　南无药师琉璃光如来

　　南无药师琉璃光如来

　　各位法师、各位居士：

　　我们今天应该是要讲翻译的人物。昨天，已经把《药师经》的经题学习过了。《药师经》在中国一共有五次翻译。第一次翻译，是在东晋的时候，为帛尸梨密多罗，这就是三藏法师给翻译出来的，它的经名就叫做《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。但是它没有单行本，它是在《灌顶大神咒经》当中录出来的。这《灌顶大神咒经》，它属于密部的法典，一共有十二卷。那么，我们这个经就是这十二卷当中的最后一卷。翻译的法师，就是尸梨密多罗。我们汉语对他叫吉祥友法师，他是龟兹国的人。

　　第二次翻译，是在刘宋的时候，为慧简法师所翻译。经名就叫《药师琉璃光经》。但是，这个翻译今天已经失传了。据古人说，慧简法师翻译的文义，还不是非常圆满。那么，第三次翻译就是在隋炀帝的时候。在大业年间，有一个达磨笈多法师，他在隋上林园翻译这本经典。经名就叫做《佛说药师如来本愿经》。这个经本现在还存在。那么，这个达磨笈多法师，他也曾经翻译过无数的摄大乘论，包括《金刚经论》，也是他翻译的。《金刚经论》在昭觉寺讲过，上师是在八几年，八几年好像讲过一次《金刚经论》。所以，这也是达磨笈多法师翻译的。

　　第四次翻译，也就是我们今天所依据的这个讲本。那就是唐朝的时候，为玄奘三藏法师翻译。在唐朝贞观十九年，在弘福寺翻译出这个药师经典。第五次翻译，就是唐朝武则天时代，大约比玄奘法师翻译经典要相对迟二三十年。这就到唐中宗景龙二年，由义净法师翻译。义净法师也是西天取经的法师之一，中间死了多少个人，就他一个人去了。去了之后，把一切有部的律典翻译过来。有部的律典，我们大家都知道。汉地《四分律》比较盛行，藏地就是《有部律》比较盛行。现在那些藏族的喇嘛，他们受的也是《有部律》。我们汉传的，也就是翻译的这个《四分律》。在弘一法师最后要弘律的时候，觉得《有部律》非常非常完全，所以说他要去弘扬《有部律》。但是有人就劝他：“哎呀，这个汉地，从最初受这种比丘戒，就是依四分戒的一种羯磨法来做的。最初的比丘得戒体，也是从四分戒的羯磨法当中得戒体。”所以说，考察这种渊源了，就劝他还是要弘扬《四分律》。所以说他又改过来，再弘扬《四分律》。

　　义净法师到了西域去取经，特别是把这种《有部律》的律典，完完全全地移借过来。他是从广州出发，循海路，经过越南、锡兰等地。经历了许许多多艰难险阻，才到达印度。然后遍访全印度的著名学者，回国以后就译出这个经。经名就叫《佛说药师琉璃光七佛如来本愿功德经》。一共有两卷。它跟我们今天所依据的法本，我们昭觉寺一般密宗堂念的，也就是玄奘法师所翻译的。那么，义净法师所翻译的，它有两卷。前面一卷是讲：有六尊佛，他们的本愿，他们的功德，他们的依正庄严；到第二卷，才讲药师如来，他在因地上发的十二个大愿以及他的依正庄严，这个本愿功德。所以说，义净法师所翻译的，比前面五次都要翻译得很多。那么，我们今天所依据的，就是玄奘法师所翻译的。

　　这本经翻译过来，有很多注疏。比如《大藏经》里面《药师经疏》。唐朝，就是玄奘法师的弟子，叫窥基，他来注解这个《药师经》，所以就有《药师经疏》。还有善珠法师所撰写的《药师经钞》。还有《药师经疏钞》，那是伯亭老人著的。下来有《药师经疏钞摘要》。一共有三卷。就根据伯亭老人疏钞，把它的要点揭露出来。还有一个净挺法师，他著的《药师经灯》。一共有一卷。所以说，这些注疏都是依据玄奘法师所翻译的《药师经》来解释的。所以说，大家有空的时候，在《大藏经》里面去翻一翻。在唐朝，有一个金刚智法师，他有一本《药师如来观行仪轨法》。就是怎么样修这个药师法，它专门有一卷经。还有个叫《药师如来念诵仪轨》，那就是唐朝的不空法师所翻译出来的。还有一个一行法师，我们说天文学家，还有那个撰写《一掌经》的，那个一行法师。一行法师专门还有一卷《药师琉璃光如来念诵仪轨》。就是专门教怎么念诵，这有一个仪轨。还有其它的，还有《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》、《药师七佛念诵仪轨供养法》。这些都是非常宝贵的一些资料。

　　那么，我们这个翻译的人，也就是唐朝时候三藏法师玄奉诏译。“奉诏译”，就是奉皇帝的命令来翻译的。所以说，在唐朝佛法非常兴盛，皇帝非常支持佛法。所以那个时间，这个和尚不是那个人，还当不上和尚，他的文化程度要非常高。然后，当和尚还要考试。考不及格，那你回去，不像我们现在什么人都收。在唐朝那个时间，当和尚不容易啊！玄奘法师当和尚，据说很小的时候他就愿意去当和尚。但是去考试，人家看他：“你这么小，还跑来当和尚，回去，不收。”他又一次再去，一而再，再而三去要求。“既然你这么恳切，看看你有什么程度。”一考试，“喔，这个小家伙很不简单！”于是，破格地把他收录了。所以说，你看那个时间的和尚，它要求你要进来当和尚也好，要考。你背得了什么经，对佛教知道哪些道理。还要看他内在的发心，看你发心正不正确。如果不正确的话，回去，回去，你还当和尚，当啥和尚。

　　我们今天失去了这种考试制度。为什么唐朝的佛法那么兴盛呢？他都是大知识分子进来，然后都是有根底的人进来。所以说，那个佛法基本都是上乘的文化。所以说，讲经说法、修行这些很在行。那么，我们今天就失去了这种考试制度。其实，在适当的时候还是应该考一考。如果不考一考的话，这个和尚就泛滥了。一直到宋朝以后，明清年间的和尚就越来越泛滥，不考试了。然后到清朝，大家的基本观点是什么？就是这些和尚，都是社会上避难而来的。一直到今天，老百姓还说：“你这个出家的，估计是受了打击。”谈恋爱失败，事业不成功，你跑来出家。这个影响是从什么地方来？从明朝。明朝时候影响这个很大。改朝换代，有很多遗老遗少，没办法就躲入佛门。清朝统治国家的时候，是异族统治。异族统治它就有几条规矩：是和尚，你可以不改装。我们今天穿的这个服装，都是明朝时候的服装。那可以保持。在俗人就要改装，要剃头，留长头发或者是怎么样。你看看，他那时间就不一样了。所以说，从那个时间，它有一些变化。但是，这些倒是闲话，一些渊源。大家了解一下也不错。

　　下面，我们就正式解说经文。请大家看到我们的《药师经》。《药师经》大家有吧？药师经文，我们昭觉寺基本上天天都在念，所以说大家看看这些经文。经文里面，这本经书我们经常早上都要念一念。我们看看这个。

　　如是我闻：一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大芘刍众八千人俱；菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

　　这就是每一部经前面，都有的序言，来说明这部经是怎么来的。要说到这个时间，就是说佛，他去游化诸国。为什么要去“游化诸国”呢？这个佛，成佛了以后就是讲经说法，到处去度化众生。他不在一个地方长期住了。而我们今天出家了倒是好。一出家了，在一个寺庙里面一住就是一辈子。但是古时候，像佛，他是游化中，到处走，居无定所，那些法师也是这样。这样有一个好处，那就是我们自己不生贪恋心。你要在寺庙里面住久了，你比如说我在圣水寺住久了，好像那个圣水寺就是我的庙。其实不然。出家人要心无执着。所以说，他就是游化。从这个地方到那个地方，居无定所。甚至水边、林下到处参禅，到处去打坐。一颗桑树之下，不允许住超过三夜。为啥呢？警防你住久了之后，内心里面升贪恋。“哎哟，这个地方好，我就在这个地方。”一有贪心起来了，那就非常糟糕。

　　所以，这个“如是我闻”，那就是说像这部《药师经》的经法，是亲自从佛那里听闻到的。当时听闻到的是怎么样的一种情形呢？就是说佛，他游化诸国，教化民众，到了广严城，住在乐音树下，与那些比丘、菩萨、天、龙八部、人非人等，来讲经说法。这个时间，文殊师利菩萨请问经法。它这样来。所以，这个里面，它就讲了一部经的开头，把缘起给我们说清楚。所以说，你要是有时间，它讲得非常详细的时候，一个字也许都有很深的道理。那么，我们打算在星期五就把它讲完。今天是星期几了？星期三、星期四、星期五，还有三天，连今天晚上三天晚上，把它讲完。所以说，我们讲得简略一些。

　　“如是我闻”，也就是这部经是我从释迦牟尼那儿亲自听闻的。这是阿难在结集经典的时候，这样来叙述的。也是佛在临涅槃的时候，阿难请问：“将来要结集这些经典了，经典的开头安置什么语句呢？”佛跟他说：“你在开头这样安置——如是我闻。表示这个经典是有渊源的，是从佛那儿亲自听来的。”所以说，这个地方也就是给我们告诉一种渊源。《药师经》是释迦牟尼佛亲自说出来的，要知道是释迦牟尼佛教我们去修这个《药师经》的。你要知道总渊源。要是其他人说的，这种渊源不一定能够保证。清净不清净？你说的可信不可信？但是释迦牟尼佛所说的，我们就可以放心大胆地去相信。因为佛是不妄语者，不异语者。他说的都是真实语。所以说，我们放心大胆地相信这本经。

　　“一时”，那就是讲机教合适了，该适合于讲这部经了。“薄伽梵”，就是佛的十个名字之一。翻译过来就叫做“世尊”。就是世出世间最为尊贵，也就是指我们释迦牟尼佛。当然，除了世尊以外，它还有其它多层含义。比如说吉祥、端严、炽盛，它有很多意义。就因为它含有很多意义，所以说一般都不翻了。所以，在翻译惯例当中的一种多含不翻。就是意思…

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