..续本文上一页太多了，翻译不过来，还是把音给它保存下来。所以，薄伽梵它有两点：一个，是世尊他能善巧分别法相。一切诸法性空，那是根本的。然后，从这种无有自性的一种性空基础上，它不是什么都没有，而是就在万有差别过程当中，在这些万有差别的过程当中，显现了空，“空有不二”。所以说，这些一切因果，都是从空性当中产生。
你要知道空，要知道有，而且空、有不是两个东西，而是一个事物的两个面。所以，佛依二谛而说法，那就是以真谛和俗谛。真谛，就是讲空；俗谛，那就是讲有。我们现在一般的人，就是有而不空，他就很能执着一些东西。以为有的东西就永远是这样，其实不是那样，随时随地都会变。有的人，进了佛门，听说有空。“空就空吧！”以为啥都没有了。其实不是啥都没有，空在有中，有在空中，空有不二。所以说佛，他就能够善巧分别这些因果差别相，对于宇宙人生的真相，他都能够彻底通达。所以说，在讲一切因果的时候，不为第一义谛；在讲第一义谛的时候，能够善巧安立世俗谛的因果相。所以说，这叫善巧分别，称之为薄伽梵。没有成佛，是没有这种能力的。只要成了佛了，他就有这种智慧，能够依空有二谛圆融说法。
第二层含义，就是能破。能破什么？能破除众生的根本无明以及种种烦恼。我们的众生，就是在这些根本无明与种种烦恼当中生活。没有智慧，那就是无明。你问他那个事情，这个我也不知道，那个我也不知道；这个我不清楚，那个我不清楚。不清楚的事情太多了。无明！有的人他还不谦虚，这样我也懂，那样我也懂。但是说出来，那就是开黄腔，乱说。这个也是无明。世间上的小聪明，自以为啥都懂，但是说出来啥都不是符合真理的。所以说，我们众生都在这种根本无明当中。由于没有智慧，所以会产生种种的烦恼，没有获得真正的一种解脱与自由。佛，他就是能够破除这种烦恼，能够破除执着；佛，就没有这种根本无明和一切烦恼了。正因为他没有无明，没有烦恼，所以说今天才有能力教我们怎么样去破除烦恼，怎么样去认知真理。要是他自己还没有到达这种地步，他要想教化众生那是不可能的。所以说，世尊，世出世间最为尊贵，就因为他有这种能力。
“游化诸国”，“游”，就是到处游动；“化”，就是教化；“诸国”表示不是一个国家，不仅仅是安住在一个地方。所以说，在这种游化众生的过程当中，他到了哪里？到了“广严城”。“广严城”也就是我们佛经上经常提到的毗舍离。为什么叫做“广严城”呢？那里国家土地非常宽广，那个地方人的文化素质非常高，而且物产非常丰富，人民的生活都非常安乐舒适。所以说，称之为“广严”。今天的学者考证，就在恒河以北，巴特那这个地方。那就是这个总的名字。佛就在那个地方。当时佛就在“广严城”的城郊的“乐音树”下。“乐音树下”，那就是林子非常幽静，而且那些树木都像音乐一样，风一吹它能够产生各种各样的奇妙音响，就像奏起音乐一样，非常动听。所以说，叫做“乐音树”。
“与大芘刍众八千人俱”还有“菩萨摩诃萨”。这个“大芘刍众”，我们今天所说“大芘刍众”，都是证到那种无学果位的芘刍众，那就称之为“大芘刍众”。这个“芘刍”(比丘)，也就是出了家，受了比丘戒。一般我们说有三层含义。一个方面，是乞士。上从诸佛，乞求佛法，以滋养自己的法身慧命。要求法，出了家要当比丘，那就要求法！如果不求法，那你这个比丘怎么当呢？不要只是去求钱。只是去求钱，你和世间上讨口子没什么两样。所以说，主要还是在求法上。我们出家是干什么？皈依三宝，学习佛法。今天，我们皈依三宝学法的人，对于求法没有热诚，对于听经，对于闻法没有热诚。那是很缺乏的。要做一个真正的比丘很不容易！我们出家修行僧团，就是依法而住，依法修行，和合精进于佛法。这就是僧众的一种特征。
如果说一个僧团不修法，不听经，不闻法，没有法作为一种摄持了，那就是跟世间上的乌合之众没什么两样了。所以说，我们今天能够听经闻法，以法为核心。一个寺庙里面，最宝贵的就是佛法；所有的比丘众最尊重的，就是佛法了。它依据的一种核心，那就是佛法。所以说，要求法。这“大芘刍众”，就是依法修行，破除烦恼，破除执着，证了无学果位。那个就是“大芘刍众”。这“大芘刍众”一共有八千人俱，“菩萨摩诃萨”，有三万六千。“菩萨摩诃萨”和一般的菩萨不一样。“摩诃萨”，一般要证了初地的菩萨，能够破除无明了。主要你能够破除一品无明，那个时间就有神通了，就能够分身了，就能够教化众生了。所以说，像这样的大菩萨，有三万六千。
其他的，还有那些“国王”，一些国家的主人公。“大臣”，那些当大官的。“婆罗门”，就是专门搞祭祀的。“居士”，也就是居家之士，专门修学的。还有“天”、“龙八部”，这就是护法的。包括那些“人非人众”。有“无量大众，恭敬围绕，而为说法”，在这个时间有很多这样的人围绕着佛，佛正在给他们讲经说法。这里面有很多名词，比如说“天、“龙八部”，都是我们平时讲了又讲，讲了又讲。这个地方，我们也就不再去详细说了。
尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌。
“尔时”，就是在这种“乐音林”中，大众围绕释迦牟尼佛。这个时间，妙吉祥法王子，文殊师利法王子就因为佛的一种威神力的加被，从自己的座位上做起来了，然后“偏袒一肩”。今天，中国的人，汉地的人很少能够理会。但你看那些搭密宗衣的，你就可以知道。平时，他就这样搭着，你可以双肩都盖着。但是正式要请法的时候，要顶礼的时候不能那样了。要把双肩批着的拿下来，然后要亮出一只膀子。平时，要偏袒右肩。你看我们这些密宗师傅们，他们的规矩都是这样，要偏袒一边。“右膝着地”，右膝盖要跪在地上，这叫胡跪合掌。“向薄伽梵”，那就是向释迦牟尼佛“曲躬合掌”。什么叫“曲躬”？你要请法的，这都是请法的仪轨。身子，弯下来，我们说鞠躬；把掌合起来，这里面都代表一些请法的仪轨。
今天，有很多请法的腰也不弯一下，“诶，你给我讲一讲！”这个是什么道理？就那样轻轻易易地给你讲啦？没有恭敬心，你对佛法没有恭敬心。请法，法是最尊贵的。佛法尊贵非请不说。你要请得不恭敬，不给你说。所以说，在听经闻法的时候，一定要有这些规矩。“曲躬”，就是身体弯曲，鞠躬。“合掌”，十指连心。也是一种威仪。“十指”表示什么？表示我们自己，菩萨修行的十度波罗蜜。所以说，我们在这些过程当中修学的时候，身体的各个部位，都是有些表法的。鞠躬合掌干什么呢？
白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故”。
“白言”，就是向世尊说。文殊师利菩萨就像释迦牟尼佛请示，说：“世尊，惟愿你老人家给我们演说如是相类诸佛名号。”什么叫“如是相类”？就是像这种专门讲说诸佛名号，哪一尊佛叫什么名号，他在过去是怎么发愿，在因地当中是怎么修行。就给我们讲这个。为什么要讲这个呢？因为这世间上有许许多多的苦，而众生福薄命浅，很不容易遇上诸佛出世。所以说，今天能够得释迦牟尼佛的慈悲，把这些诸佛的因缘果报讲说给我们听。他的名号叫什么，因地发愿怎么样发的，修行方法是怎么样来的，怎么样成就的。他的国土又是怎么样的庄严，他怎么样讲经说法，对于众生有哪一些利益作用。就是讲这些。
所以说这样，佛不仅仅是一尊，就是如是向内，凡是这个种类的你都可以说。基本大愿，殊胜功德。那些成佛，是果上的结果了，在他的因地当中怎么修呢？主要是看他发的愿力。这个愿力，给我们所有的众生目前的发心就非常相关。也许今天叫你成佛，你觉得很不可思议。“佛都能够轻易地成吗？”你没有自信。但是给你说，佛也是人做的，他能够做到的，我们也一定能够做到。我们一下子做不到，我们能够慢慢做嘛。他最初凡夫的时候，他也是从发愿而修行。所以说，他怎么发愿，我们就学着怎么发愿。只要你有这种愿心了，有这种自愿心了。人贵立志，如果不立志向，一个人一辈子没什么成就。人最重要的就是要立志向。没有志向是不成就的。
今天问你要干什么？“哎呀，我不知道。”你不知道，就没有志向，就是在无明当中。每一个人要知道，自己要干什么，内心里需求的是什么。不要让人家给你说。人家给你说，那就不行。今天叫你去抢人，你干不干？叫你去自杀，你干不干？不能那样。我们的命运不能交给别人，而要交给自己。有许许多多的人都劝我不要出家，我说：“不行，你是你，我是我。”我以为出家很快乐，我就来出家；你以为你在家很快乐，那你就在家，道不同不相为盟嘛！对不对？每一个人要清楚自己知道什么，你内心的真正需求是什么。人要认识自己啊！如果不认识自己的时候，把我们自己的一种命运交给别人，那是很悲惨的。所以说，佛要求我们要有自尊、自重。要自己认识自己。谁是自己最好的老师？我们自己是自己最好的朋友，我们自己也是自己最好的老师。因为你内心的烦恼，你最清楚。
也许你找到哪个法师，法师没有他心通，不知道你内心里面的烦恼。但是，你找到自己，你自己知道烦恼在哪儿；你也许找到一个上师，上师也许碍于情面，你有什么错误他也不好跟你说。说重了，你内心里面要起逆反心理，心里不高兴。上师本来是非常慈悲的，结果你就逃跑了。“他天天说我的不对，他天天说我这些犯戒的事情，我在他面前一点隐私都没有，非常恐惧。”你就跑掉了。不敢。“哎呀，上师太严格了！”他不敢，接受不了这样的管教和教育。不知道上师是慈悲，帮助自己。跑掉了。管得太松了，他的内心里面也不具…
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