《药师经》讲记(五) 智海法师讲述
2007年4月26日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
尊敬的各位法师、各位居士：
昨天我们已经讲到药师佛在因地当中，所发的十二个大愿。第四个大愿，药师佛发愿：“愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。”这个地方，就是要把所有的众生都安置到佛道上。药师佛就发愿了：“我现在修行，要等到我成等正觉的时候，如果见到这世间上的众生行邪道的，一定要能够教化他，把这些众生从邪道中引到正道上来，都要让他们安住在究竟的菩提大道当中。”现在是这些声闻独觉乘者，他们仅仅是发心自己了脱生死，但在所有佛教的修行过程当中，仅仅是自己了脱生死那还远远不够。所以说，要把声闻、独觉这些修小乘法的，一定也要能够转化他。让他能够回小向大，能够以大乘的菩提心而摄受，来修行普度一切的众生。就要把这些众生，全部安置在这种大乘佛法当中。
我们今天，这个发心非常重要。世间上有多少的人行邪道？不相信因果，不相信自心，违背因果去办很多事情。表面上，人人都有自己的追求，但是追求这样，追求那样始终追求不到。原因就在于，他所追求的方法不正确，方法用错了。舍弃于自心，在外面尔虞我诈，用那些恶法，这正是引起我们众生受苦的一个根本原因。不认识因果大道，这世间上办任何事情都不能够从根本上着手。所以我们说因果大道，那是世出世间颠覆不破的一种真理。任何人都要认识这种因果，什么因，什么缘，能够成就一种什么结果。把这种正确的因果关系建立起来了，做什么事情都容易成功。所以，这个世间上我们想要离苦得乐，那也不能够。所以说，我们的人生要钻研，钻研这个因果道理。
把因果道理明白以后，还要实践。我们今天问很多居士、出家人：“信不信因果？”“我信！”“什么因引起什么果？”大多数就不太清楚了。所以说，他光是信，信而不学，了解得不细致，了解得不深入。这个时间，光是信那是远远不够的。“信为道源功德母”，有了信心以后，我们要进一步地学习佛法，要学习得非常深细。我们内心里面的贪、嗔、痴、慢、疑，这每一个念头它会引起什么样的结果？为什么会引起这样的结果？每一个人对自心，要有完全地认知。对于我们自己心里的一种规律，那也要认知。往往我们都不知道自己为什么高兴，也不知道自己为什么不高兴；自己昏沉，也不知道为什么昏沉；自己妄念多，也不知道为什么妄念多。对于自心，完全摸不清楚！如果我们对自己都不了解，对自己内心怎么样运作的规律我们也不去摸索，这个时间，实际上自己把自己掌控不了。
所以说，佛法它就是让我们要觉悟自己。我们自己内心，什么心引起什么结果，有什么样的力量。因果道理，不在自心之外去学习；因果道理，要落实在自心当中来学习。佛法当中给你说贪心，会让我们受贫穷的果报；我们上供下施，就能够得到大的福报。这个仅仅是一个道理吗？我们每一个人学了这样的道理，愿不愿意去实践一下呢？究竟释迦牟尼佛说的，我怎么样才能够真实地得到。不仅仅是要有信心就够了，有信心仅仅是一个开头。有了这个开头了，要让释迦牟尼佛所说的佛法，真真实实地变为自己的认知，要变为自己内心的一种素质。这个时间，那就要去试验了。就像上物理课、化学课一样，要进实验室，看一看它究竟是怎么回事儿，怎么样才能够把道理实际地证明，怎么样让我们的自心实际地能够得到这种道理。当你实际地检验过，那就不一样了。就像小时候，大人跟我们所说：“那个火不能玩啊！那个火你去玩它烧你的！”你不太清楚。但是有一天，突然之间不小心，你果真被火烧了：“哎哟，大人说过，真的是这么回事儿。”这应验了嘛。应验了以后，他再也不去玩儿火了。
我们今天，释迦牟尼佛，这就是世出世间最第一的大佛，他用他的智慧把这个世间上的真理，完全地告诉我们。我们说我们相信，相信还远远不够，还要去应验。释迦牟尼佛说：“苦，仅仅是一种结果，它是我们烦恼的一种结果。”我们体验，什么样的烦恼引起什么样的苦？你把这种因果道理实实在在地体验了，你就会感觉，释迦牟尼佛说得太真实了。他所说的，不管多少年以后，你去实践，它真的就能够证明。给你说贪心，能够让我们贫穷；给你说布施、供养，能够得富贵。你自己修行一下啊！实实在在地修行布施，修行供养，你看看它跟自己的生活究竟带来什么。一个人，它的内心是悭贪的。因为这种悭贪，给我们带来了什么？你可以使劲地观察一下。你就知道，这种悭贪之心给我们带来的，的的确确是贫穷之心。结果就是这样的。释迦牟尼佛所说的真实不虚。给我们说嗔心，嗔心带来的因果就是让我们人际之间不和谐，对于众生损伤，对于我们自己损伤。你自己可以试验一下啊！你故意地去起嗔心，看看这种结果能不能证明呢？那完全能够证明。所以说，这些因果不是离开自心去认知的。要把书本上的道理，完全地领略到我们内心里面来。通过我们自心，去体会。然后，有经验了你就知道，释迦牟尼佛所讲的那是真真实实的，然后你才愿意按照这样的因果来做事情。
所以说因为这种信心，要学法门，给你说那些小乘心，在成佛的过程当中完全就是走的冤屈路，走的委屈路。你要是小心小样地成佛，那就要花很多时间。你要发大乘心，要为所有的众生去修行，只要能够迅速地积聚福德资粮。为啥呢？众生无尽，发心无尽。因为我们发心无尽，所以说得到的功德那也就无量无边。比如说今天讲经说法只有一个人听，你发心也仅仅是为一个人讲，别的人来我就不让他听。那么，这种好处仅仅是一个人能够得到，还有无量无边的众生。我们发愿，要让无量无边的众生都要来听，而且我就是要为无量无边的众生去讲。这种发心。于是你同样是讲经，但是听众就不一样了，你的发心就不一样了。每一个人听了，也许对他都有影响；这么多人听了，对这么多人都有影响。如果说有好的影响，这个时间就是众生的一种增上缘，它的功德也就无量无边。这个道理你一想，也就明了了。
在修行过程当中，我们点点滴滴的修行都要这样，发大菩提心，普为一切众生，不仅仅是为我们自己。所以说这种发心非常重要。我们修学大乘法的，那就要发大乘菩提心。如果没有这些菩提心，那就算不上一个大乘的修学者，所以要时时刻刻回小向大。有这种回小向大的心，随时随地做什么事情都是为一切众生。
今天我们吃饭不仅仅是为自己，为谁呢？为一切众生而吃。修行，我们也不仅仅是为自己修行，为一切众生而修行。今天我念经，我也不仅仅是为自己而念经，发心是为一切众生念经。所以说你点点滴滴的功德，都可以回向给无量无边的众生。这在我们今天来说，就是一个高尚的发心，就是一个最圆满的精神文明。修学佛法的，内心就非常文明，精神就非常高尚。他的追求不仅仅是为自己，而是为大众。所以药师琉璃光如来第四个大愿，它就是愿所有的，将来成了佛了，这些行邪道的能够改邪归正，发小心量的能够回小向大。我们今天也要学习这种发心的话，我们跟药师佛学习，也就能够从心地上改变自我。他这种愿心实际上就是给我们作一个榜样。
第五个大愿，我们看着。
“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
你看这第五个大愿，就牵涉到修行上来了，那叫戒行清净愿。药师佛发愿了：“将来我证到正等正觉的时候，要让所有无量无边的众生，在佛法当中都能够清净修行。”“一切皆令得不缺戒”，就是让一切众生受戒都要受得非常圆满。从三归五戒，十善业戒，修比丘尼戒，乃至菩萨戒，金刚乘戒，这些都要不缺少。这是从我们所受的戒上来说不缺戒。第二个，在每一众弟子所受的戒中，比如说你受比丘戒，要让二百五十条戒清清净净、圆圆满满，不能丢一条，不能犯一条。所以，你看看，那是得不缺戒。要“具三聚戒”，哪三聚？我们大乘菩萨戒那就是三聚净戒。能断一切恶，无恶不做，那就要“摄律仪戒”。摄律仪最主要的，也就是要去断恶。要让我们自己内心、语言乃至身体上的行为，一切的恶业都要断除，不要将就我们自己的毛病。我们明明知道自己错了，但是自己不发心。“哎呀，我今天将就我一下，明天将就我一下。”还要给诸佛菩萨讲条件，“诸佛菩萨啊，我是业障鬼子啊！我今天这个做不到，明天那个做不到。你老人家肯定是慈悲的，你要原谅我！”天天让诸佛菩萨原谅你，诸佛菩萨倒是原谅你了，但是你天天都这样干的话，啥时候有进步呢？没有进步。所以说，我们今天很多人，不管是出家弟子也好，还是在家弟子也好，这个都形成一种习惯了。“师父啊，我就是业障很深，我习气毛病很重，你老人家原谅我一下！我要睡觉你让我睡觉，我要贪吃你就让我贪吃，你不要管我嘛！我想看电视，你就让我看电视。我想不上殿，你就不让我上殿就行了。”有那么好的事？啥都不愿意改，这个时间在佛门当中你能够得到好处吗？不能够得到好处。不能够改正那些错误的，那就不行。另外一种就是，他非得要师父监视他。“师父，你今天怎么不批评我了呢？你要是批评我，我还好受一点。你如果不批评我，我就要故意犯错。”自己不主动做自己的老师，非得要诸佛菩萨提一根鞭子，随时随地在后面抽打着他。你这样干啥呢？所以，学佛不要那么被动，我们要主动地去断除一切恶。随时随地给你讲了，你就要自己去修学，不要让人家成天都在管你。自己管理自己，那就很善巧，而且管得很舒服，管得让自己很乐意。如果说让别人…
《药师经 讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…