《药师经》讲记(六) 智海法师讲述
2007年4月27日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
各位法师、各位居士：
这是这次我们学习《药师经》最后一个晚上。今天晚上，我们就要把它学完，过完。前面，是讲了药师佛在因地当中所发的十二个大愿。今天，请大家翻到第四面。这里面所说。第四面，最后，“曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”这是总结琉璃光如来，在因地里面修行的时候，所发的就是这十二个微妙上愿。“复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。”这个地方就总结了药师琉璃光所发的大愿，其实也是无量无边。因为这种大愿，修行种种苦行，得到了种种佛土的功德庄严。这种功德庄严，也是无量无边。就以佛的一种神变、智慧，说一劫，说两劫都说不尽。你可以想象，这药师琉璃光的功德那是非常多的。这是简单地说。总地来说，下面。
然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
所以说，前面释迦牟尼佛已经讲说过西方极乐世界的依正二报，今天来讲说药师琉璃光如来的药师净土。也就拿西方极乐世界来给我们打比方。西方极乐世界是如何庄严，药师琉璃光如来的净土也是如何庄严。他给我们所说“一向清净”，在整个药师琉璃光如来的依正二报，都是非常清净的，都是以无我大愿来成就的。“无有女人”，没有男相、女相的差别。要有男相、女相的差别，就让人产生种种是非之心，贪欲之心。“亦无恶趣”，地狱、饿鬼、畜生、修罗，这四恶趣都没有。“及苦音声”，也没有受苦的音声。也就是说，在药师琉璃光如来的药师净土里面，也是纯一极乐。“琉璃为地”，这个地方就跟我们西方极乐世界有点不同了，是吧？琉璃为地。琉璃是什么？我们说像蔚蓝色的天空一样。“金绳界道”，镶了边子的，分隔这些道路的，就是金色的绳子。其它的“城”，那就是城池。“阙”，就是宫殿。“宫、阁、轩、窗”，七宝楼，都是那些七宝所成。就像西方极乐世界一样“功德庄严，等无差别”，也不比西方极乐世界差。所以说，这个地方就以西方极乐世界，来让我们去理解药师琉璃光如来的净土。再下面。
于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
在西方极乐世界有谁呢？观世音菩萨，大势至菩萨，两位菩萨而为上首。今天在药师琉璃光如来的净土当中，也有两个上首菩萨，一个是日光遍照菩萨，二个是月光遍照菩萨。就是在药师琉璃光如来的药师净土里面，无量无边菩萨众的上首菩萨。这两个菩萨“次补佛处”，也就是药师琉璃光如来之后，就是日光遍照、月光遍照，他们成佛来继续转大*轮。这两大菩萨“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”，都能继承药师佛的佛法。佛也就是以讲经说法，为利益众生的一种家业。所以说，今天这些菩萨能够领会诸佛法藏，依诸佛法藏而给众生讲经说法。这就像我们今天在家人一样，有后代，佛法代代相传不绝了。我们今天在佛门当中最担忧的就是，在我们这一代人里面佛法传承不下去，佛法在我们这一代灭亡了，这就是最后。所以说，以前那些方丈和尚他就有一个责任，每一代他要把它传下去，如果不传下去的话，就是自己的责任没有尽到。诸佛国度里面也是这样，这些上首菩萨他要继承佛的遗志，把佛法代代相传，永远不绝。这个才是利益众生的一种根本。
那么，日光遍照菩萨他就是白天，表示菩萨的智慧，能够照耀无量无边的众生；月光遍照菩萨，那是在晚上。所以说，日光遍照在佛法上是表示智慧的，来放射无量光明，来普遍地照射这些宇宙的生命，让那些昏昧迷梦当中的众生，能够得以警觉；月光遍照菩萨，在佛法上是表净地，安静的静，修净的净，是表示净地。在晚上，一轮明月普照九州，印现明透的清辉，笼罩大千世界的芸芸众生，使所有的众生都免于受贪嗔痴这三种烦恼的逼迫。这是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，共同辅佐东方净土的药师如来弘扬正法，一左一右，辅助有情。就像我们今天释迦佛两边的文殊菩萨和普贤菩萨一样。所以说，这两尊菩萨是佛的上首弟子。下面。
“是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界”。
就因为药师琉璃光如来他许愿，因为十二个清净大愿，清净修行，来感得了一个无上庄严的药师净土，就像极乐世界一样的庄严，还有无量无边的菩萨在那个国土里面。所以说，我们应当要发愿往生药师如来佛的琉璃世界。在那个地方能够得到佛的一种教化，能够得到日光遍照、月光遍照为首的那些诸大地上菩萨的教化，与诸佛菩萨为善果。所以说这种修行就很方便。下面。
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣。
这一段就开始给我们讲，药师如来成就的药师净土它度化众生的方便是什么？也就是药师琉璃光如来的名号。就像阿弥陀佛的名号一样，是万德庄严。我们一听闻阿弥陀佛的名号的时候，就能够得到无穷无尽的利益。今天，药师琉璃光如来的净土也是这样。所以说，我们听闻到药师琉璃光如来的名号，他有很多利益。哪些利益呢？我们从几个方面来讲。第一个方面，就是离恶法的利益。这恶法的利益有四种。第一种就是刚才我所念的这一段，能够离开这些悭贪心、贪吝心。所以说，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，就说：文殊师利菩萨，很多的众生不知道善恶，内心里面只有这种悭贪不舍的心，不知道布施，也不知道布施的果报，内心里面是愚痴没有智慧的，缺少信根，没有信心。“信为道源功德母”，没有信心，佛法能够升得起功德来吗？那就升不起功德来。由于自己没有智慧，缺少对于佛法的信心，在世间上就是去积聚财宝，各种各样的财宝就朝家里拿，什么钱财往包包里面揣。“勤加守护”，这些财宝就执着为我自己的，自己守护非常坚强，防盗门按了一层又一层，窗子上要用铁条钢条钉起来，然后屋里面还要用保险锁、保险柜，一层又一层，深怕人家就给你偷走了。
“见乞者来，其心不喜”，有人跟他化缘，他的内心一点都不欢喜。“设不获已而行施时”，如果说迫不得已要布施一点点的时候“如割身肉”，就像把自己的肉割下来拿给别人一样。“深生痛惜”，内心里面是非常沉痛，非常可惜。“复有无量悭贪有情”，还有那些悭贪心的众生，“积集资财，于其自身尚不受用”，他积累了很多财富，但是自己一点都不受用。连自己都不受用，他还能拿给父母受用吗？也不拿给父母受用，也不给妻子儿女受用，何况说家里面的奴婢，那些来打工的，来乞讨的人，那就更是一分一文都得不到了。“彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣”，就由于这一辈子对财宝的悭贪不舍，所以说欲望无穷，悭贪无尽。这一辈子命终以后，就因为这个悭贪心，将要投生到饿鬼界当中，或者说投生到畜生道当中去受苦。这就是悭贪心的因果。
“由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物！
这就是说，由于过去在人世之间曾经暂时听闻药师佛的名号，虽然说堕落于恶趣当中了，由于往昔时候有这种善根，听闻了药师佛的名号。现在，在恶趣当中哪怕就是暂时忆念药师如来的名号，就在自己忆念药师如来名号的时候，就从恶趣当中死掉了，而还生人中，再一次地投生到人道当中。投生到人道当中还能得“宿命念”。什么叫得“宿命念”呢？“宿命念”就是能够知道前世的事情。我们这一辈子为什么不相信因果呢？因为没有宿命通。过去承受的苦，自己不知道了，好了疮疤又忘了痛了。如果说我们能够投生于人中，有宿命念能够知道前辈子的事情，那么对于曾经所受的恶趣的苦他就能记忆得起来。由于畏惧害怕这种恶趣的苦，所以说“不乐欲乐”，这世间上五欲的享受，那就不再去贪了。“好行惠施”，就非常喜欢来布施供养。“赞叹施者”，见了那些布施的人，他也很能够赞叹。“一切所有悉无贪惜”，对于自己所拥有的一切的一切，自己都没有悭贪之心，只要对众生有用，他就能够布施出去。“渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物”，就是逐渐逐渐地，哪怕就是把自己的头，把自己的眼睛，把自己的手，把自己的脚乃至“血肉身分”，把自己的某一部分布施给众生，他也干。连这种身心性命都可以布施，何况说那些生不带来，死不带去的财物。所以说，这就能够由于听闻药师佛的名号，能够离开这种悭贪烦恼，能够转恶趣以升为善趣当中。你看这种功德好不好！
第二种，那就是离毁犯见慢恶。我们往下看。
“复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情…
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