《大乘菩萨戒的精神》讲记(一) 智海法师讲述

　　2007年11月28日上午·庐山东林寺净土研究生班

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实意

　　各位法师、各位同修：

　　这一次非常高兴，能回到东林寺和大家一块学习。东林寺是我的忏悔场地，早在1989年吧，也是冬季，也就是这个时间，在这里求忏悔，求受具足戒，

　　戒和尚是上果下依老和尚。那么，现在戒和尚已经圆寂好多年了，他的继任主持上传下应老和尚也是我在中国佛学院的老师，研究生三年也是直传老在在带。包括现在代主持大安法师，也是我的老师。我在中国佛学院本科的时候，学习净土教理，那就是大安法师从始之终。深得法意，非常感恩。今天能够回到东林寺的话，我想这种种殊胜因缘都起到了些作用。

　　那么，年前差不多就在跟大安法师联系，四川也有很多地方恭请大安法师。大安法师回到东林寺以后，东林寺的常住事务和念佛法务，许许多多的事业那是如日中天。那么，我们现在光是常住上就有一百多位僧众，加上居士差不多有二三百位。长期念佛、闭关、修行，这种气氛非常浓厚。可以说放眼现在的一些从林，东林寺非常独特。听说这种情境之后，大家的心都非常踊跃，期望有一天回到东林寺以后能够沐浴这种道风。这是这种因缘。

　　因为大安法师的吩咐，希望有些时候跟大家一起学习一下戒律。那么，这种戒律大家都知道，“修行之初木叉为首”，那就是以戒律为主。那么，这种戒律与经文有些不同，那也有一叶贯之的。经上跟你说修行的方法，论上给你剖析这种道理何在，一般是经诠定学，论诠慧学，还有一门戒学，戒定慧三学。戒律，我们从下手之处也就是要注重这种戒律。很多道理那是深不可测的，有多少智慧就能开发多少智慧，开发多深的义理，那是没有边的。也许你今年领悟的与明年领悟的不一样，这一些都是因为个人的修行，开发自己的心灵不一样，所显现出来的一种境界。

　　这种戒律实际上也是随着我们自己的修行，随着我们对自己的一种智慧的开发，它会呈现出不同的境界。比如我们在三皈依的时候，实际上三皈依也可以当作一个最基本的戒法。三皈依以后，五戒、八戒、十戒，乃至在家菩萨戒，出家具足戒，他总是伴随着我们修学的过程，不断地深入，一直到戒定慧。如果说你想得定的话，在定中这种戒也是随时不离的，由戒生定。有了定以后，这种戒得到了一定的提升。有定发慧，有了这种智慧，戒和定都同时得到提升。所以说戒定慧三学，实际上是同步增长。在名言概念上分别有多端，但他的含义都是总摄起来的，随时不离开的。所以说这种戒，从最初发心一直到最终成佛都是具备的，非常重要。

　　经上的义理明明白白，但是有好多同修学过去学过来，但是最后，他有一个感叹，你说我怎么下手？从那里下手？但是戒律，他总有些方便上的殊胜，从下手开始就知道，从那些该做那些不该做，非常明白。也许更深的义理给你讲得很深，但是行为上那些该做那些不该做，非常清楚。从学习的方便上来说，粗心的这一种学习，那就更适应一些，下手的方面有一种非常明白的动示。

　　所以说我经常想起能海法师,他就把戒律当作一种真实的智慧。他说除了戒律还有什么真实的智慧？！诸佛的真实智慧就流露在戒律过程当中，清清楚楚，明明白白地给我们说明，我们自己身口意三业行为有那些如理，那些不如理。学戒，它的方便是特别突显。刚才我们大安法师在介绍我们东林寺在念佛的时候，也说到了这种情形，说守持戒律好好念佛，在净土宗修行过程中也是有净土三伏。在净土三伏当中有明因思果，守持诸戒律。从最初的三皈依，到五戒，到八戒，到菩萨戒，能够把这个戒守得很好的话，那我们自己的修行就有一个很好的保护。

　　每一个人内心里面有这种戒心，不是世间上的戒备之心，而是我们有这种守持戒防非止恶的心了之后，随时相应以后，念佛就更能成就，念佛就更能具足。所以说这种气氛非常好，他与外面的通常的一些居士，我就念佛，我就一门深入，我就什么也不管了，什么戒什么定什么慧我都不管了。所以说在现在，我们在外面学习这些就非常深地一种感慨，三藏十二部经典都没有人去看了，觉得我就念佛就行了，其余的我一概不管。受戒他也不去受戒，也不去守戒，甚至他还会发出问题，我们念佛的修行人有没有必要持戒？有没有必要守戒？表现出最基础的这种修行知识都非常欠缺。而我们东林寺，从开始之初，就非常强调这种对于戒律的学习。把戒守好，然后对于我们念佛是一种增长，是一种帮助。也许就是因为这样的机缘，大安法师才吩咐，利用几天的时间跟大家一起学习大乘菩萨戒的精神。

　　那么，我们今天从上午8点到9点半，下午从2点到3点半。也就是说每一天有三个钟头的时间，今天、明天、后天有三天的时间，有9个钟头来学习大乘菩萨戒的精神。

　　一、戒的释义及菩萨戒相关介绍

　　(一)大乘菩萨戒的名义

　　首先，我们今天从大乘菩萨戒的名义上给大家介绍一下。这个佛法，大家学过的都非常清楚，佛法是一味的。但是，他是具足方便和次第的。通常这些大德善知识给我们说，要一步一步学的话，按照次第来学是很容易成就的。如果不按照次第，学习想要成功是非常艰难。《大智度论》中也给我们说：“具足的智慧那是要在次第当中显现的。”没有次第你这种智慧也是显现不出来。比如像我们今天所说的，哎呀！我是本着良心，我有一颗好心肠那就可以了。但是学佛并不仅仅是要有一付好心肠。你的好心肠体现在什么地方？起心动念、开言吐语、待人接物，像这一些详细的过程，它要落实在生活当中。次第都能显现，于是这一种智慧就非常具足。

　　在经上给我们所说：“一念相应一念智慧，念念相应念念智慧。”也就是要落实到每一个起心动念当中，那就是一种次第。佛法讲安住于当下，是我们当下是一种什么心念与什么相应，而且能不能够永远坚持，能不能念念相应，这个智慧就很具足。我们今天修行过程强调一心不乱，其实也是这个层次的一种诠释。怎么能把当初安住于当下的那个智慧能够念念都能具足，就是这一点。

　　要讲得法，就是讲当下如何得法。佛法不是说以后多少年以后，它才显现出这种作用；念佛也不是说要多少年以后，他才往生。我记得我们在佛学院听大安法师的讲课，大安法师也就跟我们说：“念佛不是说多少年以后才往生，而是在念的当下他就是往生。”啥意思呢？就是你在念的当下你有没有往生心。当你有住生心的时候，我们的心就和西方极乐世界安住在一起。我们身口意三业，就好像安住在西方极乐世界的依正二报的庄严当中。一想起来我们就欢喜，一想起来我们好像对面见到功德一样，就好像西方极乐世界的依正二报，随时随地与我们亲眼看到的一样。它就比较相应，那个信心和愿心就比较具足。有这种信心和愿心建立起来的时候，我们念佛的时候那就念得非常具足，非常欢喜！实际上佛法的修行，任何的修行都是这样。

　　没有信心，无法开显自己的愿心；没有愿心，无法真正地把这个修行的心具足起来。信心怎么建立的呢？就是多想它的这些好处，多想他的功德利益。而且这种好处和功德利益，就好像建立在当下。任何人好像就已经得到了，随时随地安住在这种已经得到的境界当中。哎！这种我们自己身心的感受那都是不一样。而我们现在如果说：“哎呀！我是业障，我是凡夫，我的修行很不具足，我要多久才能够修到什么层次。”好像有一种距离感的话，修行老有一种障碍。

　　假如说，你把自己安住在阿弥陀佛的当中，安住在西方极乐世界的依正二报当中，好像我们现在真真实实就已经得到。当我们在南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛的时候，那就是应请佛到我们面前。就好像如对目前一样，你的心态是不一样，身心的感受也是不一样。我们说，戒也是这样。随时随地思考这种戒的功德，戒的殊胜来发起我们这种欢喜心。就好像这种功德利益都与我们同在。而我们在学戒的每一个当下，他都很欢喜，很自在，不觉得是约束，而是一种享受。当这个享受开始了以后，念念之间都是欢喜心，念念这间都是喜欢学习的心。那种心态就不一样了。能够把这种心态安住在当下，得到这种法以后，以后功夫就是念念之间与它相应。于是，最重要的是当下这一念的一种体验。你学多学少没有关系，学长学短没有关系，关键你当下得到这种体受。所以说，是这种戒定慧，这种佛法得不得法这个方面。

　　说起来学习也不是很复杂，很简单的事情。就是要求这一念如何安住，如何欢喜，如何心向。当你这种心向之心建立起来，那你就是在修行。念念之间都是有变化，一念之间有变化。就一个法之中，一个上午之中，一个半钟头，你有没有变化呢？他有变化。从开头听到最后，他也有变化。三天听下来，天天你都很欢喜，天天都很安住。把这一些学到的义理，能够自觉地应用上去时候，他不一样。那你经过三天地熏习以后，也许就在内心里面打下一颗种子，下了一种种子。你领会到了它的殊胜善巧以后，也许一辈子也不会忘记。我想这种法，在佛法的各宗各派当中随时都能够显现。有这种心态，你去学习它的名义以后它也不一样。在讲菩萨戒名义之前说这么一点小小的体受。

　　那么，那种戒呢？我们平时更多地对应于受戒。受了戒以后，它对我们身心世界有多少关联？估计这需要学习。像我们刚才所说的，你在受戒的那一刻，你是心是怎么理解？受了戒以后，你能不能在你的心里安住？它能不能让你欢喜？它决定了以后，你多少时刻它能与你相应？能给你多少影响？受了戒以后，这种戒的学习很重要。也许现在发心是一个开始，它…

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