《大乘菩萨戒的精神》讲记(二) 智海法师讲述

　　2007年11月28日下午·庐山东林寺净土研究生班

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实意

　　各位同修：

　　上午，我们讲了菩萨戒的内涵。最重要的也就是把那种自私自利之心，要转变成利益众生的心。无始劫以来，我们就是因为自私自利，而造了很多很多的业。一旦因为自私自利而造了很多很多的业，那么我们今天就必须要受这样的结果。那么这些结果，那是无限苦难的世界。一旦落在这个苦难的世界里面，我们这个心倍受折磨，倍受煎熬。而这种心，在折磨和煎熬当中，要想发起利益别人的心很艰难。在受苦受难的时候，我们自己还能发起利益别人的心那很艰难。

　　但是，假如我们能把恶的行为转变了，往昔时候做了很多很多善业。而今天，金钱也好，他很富足；身体也好，他很健康；发心也好，他很智慧。在这些善业当中，他能容易生起一种行善利他的心。所以说要知道，为什么要把它转变成利益众生的心。一切功德都从利益众生当中来，一切的损伤都从利益自我来，自私自利当中来。一旦执着于自我，他会打开众恶之门；一旦转变为利益众生，他会打开一切功德之门。最重要的就是把这种心态转变过来。而这种也不是一句话，是要用实实在在的修法去转变的。佛法就是这样，有很多明了的道理给你揭示出来，你说深奥吧？他也挺深奥的；你说浅显吧？他也很浅显。关键是你能不能做到。这是我们所说的，随时随地要把自己处于一种正知的状态中。要真真实实明了自己内心究竟是什么样的想法，然后想尽千方百计要把我们的心转变过来。

　　用什么来转变呢？用佛的方法。比如说，我们用戒律，他就是一种转变的方法。这种心态也许开头就要你生起来，你办不到。但是如果说让你从行为当中来生起这种心态，它就很好。就像那些演员一样，一开始他不是一个和尚，但是一种角色的分配，让他学和尚，要他演和尚。怎么演？演就要学，要观察。这和尚整天习惯于什么动作？怎么起床？怎么上殿？怎么敲木鱼？怎么修行？他就跟着装。把掌合起来念阿弥陀佛，他还是阿弥陀佛。表面上你看他，是装的。但是装久了，你看他有点像了，有点像了。再装得越来越久，咦？他就分不清他是假的还是真的，假的也要整成真的了！你看那些演员，演到后来都几乎一个二个地跑去出家了。为啥呢？假的演成真的了，他把自己感化了。

　　我们今天也是这样。开头说，叫你做个真菩萨吧，你说我做不来。做不来没有关系，你就从菩萨戒中去学。你知道这种好处，知道它的功德利益，但你不知道怎么去做，从行为上装嘛。装久了，你那个心里面的心态自然而然就有了。所以说，守持戒律它可以有一种非常神秘的力量，在行为中把你这种心态调动出来。比如说，你有好的心态，要落实在行为中；没有好的心态，你用好的行为不断地调动自心。慢慢的这种自心，它就形成习惯了。比如说，面对一个动物，哎呀！你以往的话，你如果没有发心的话，就想这个动物这么肥这么好看，假如说杀来下酒的话，哎！还瞒能吃一顿。你看世间上的人他不守戒的话，就很自然地联想到这种东西。这种过程中他的想法随时随地成长的是什么？贪心。喜欢那种美味的心，喜欢贪心。但是如果守戒的话，你守戒了，你不能杀生。他的口水吞了一口又一口，吞了一口又一口，不能杀。为什么不能杀呢？哎！众生与我们是一样的生命，要尊重他呀！杀了之后自己有无量无边的果报的。今天不觉得，以后他就会觉得。

　　他的心不断地在交战，人天交战的过程当中。你守每一条戒的时候，难免他就会发生这种情形，人天交战。这种交战痛不痛苦呢？有的时候非常痛苦。为啥呢？它违反了自己的习惯而行。众生有这种业力，习惯了会起一种烦恼、执着，然后起一种错误。但是你今天在守戒的过程中，硬要活生生地把那种不好的习惯转变过来，转一次就转变一次，转二次就转变二次。而这种心态，要想很多方法和理由来说服自己。在说服自己守戒的过程当中，就在这种说服自己守戒的过程当中它熏习到了。那种守戒的心从无到有，然后从小到大，从非常薄弱，一步一步走向坚强。

　　开始我们出家，还是那样。这出家的戒有点艰难，但是慢慢地做久了，在做和尚的过程当中很舒服。开头还有点艰难，慢慢地做久了，越来越欢喜，越来越自在。所以说，这种戒呀，就在这种过程当中。有好的心态落实在行为上，没有好的心态就从行为当中来熏习。把这种内在的一种心态和这种行为的一种重要性认识以后，就反反复复地以心态来促进这种行为；以这种行为，菩萨戒种种行为，来促进自己救度众生的菩提愿心。它就很舒服。这样子由无到有，由小到大的一种熏习以后，那就转变了。

　　所以说，转变成到我们自己很精进不放逸的时候，哎！那种戒波罗密就出现了。就能够把自心从烦恼转化成清净，从自利转化成利他，从染污转为清净，从放逸转到精进。那是可以转化过来，那是戒波罗密。什么叫波罗密呢？就是到彼岸。通过这些种种的戒律，它可以把我们心放在我们自己所希望的那种心态上，那叫到彼岸。在这种过程当中，戒呢，别别解脱。你在守每一条戒的时候，它就能够对治你这种犯戒的烦恼，让你这种犯戒的烦恼一点一点地强行压制，一点一点地做到在自己心里面没有什么影响。开头，都还是搬石压草一样，觉得很艰难。但是慢慢地你就发现不用搬石头了，这颗草呢？那个烦恼的草呢？自然而然地它就偃旗息鼓了。它能够当下就能让你这种烦恼行为一点一点熄灭，一点一点对治。所以说戒这种行为，真的是非常殊胜。关键是一天24小时，一年360天，你就要把这种学习的心态提得非常足够，提得非常非常饱满，随时随地在正确的心态中熏习。所以说这样它就不一样了。

　　有这种内涵，它的戒在名义上，它就给我们所说可以转变行为，叫做转为。又可以从无到有的把这种清净心、菩提心、利他心形成一种习惯。所以，它又叫习惯。开头在对这种戒我们很生疏，很没有感情，没有认识到。但是你在具体的守戒的过程中，你发现它的好处一点一点地涌出来，无尽的功德之海它不断地涌出来。于是我们内心里面开始对它的一种态度，最初我们是很抵制的：“哎呀！这个戒麻烦太多。”到最后我们认识到它的好处后，欢喜，“哎呀，这么多的戒真是很好的保护。”为啥呢？因为你从现实生活过程当中，已经清清楚楚明明白白地知道，它能够开启一切善门，能够开启一切功德之门。在行为上，你已经做出去了，付出去了。那怕你是装的，内心里面没有真正的想到要虔虔兢兢完全付出这样去做。但是你在装的过程中，都有功德，都有进步。不一定说要等到你成佛，才能显现那种好处。装一分就有一分的好处，装二分就有二分的好处，你装到十分，哎！那种十分的好处它也就显现了。关键是去行，你在行为当中来成就这种心态。于是我们自己内心的那种现境，它也就可以出现。

　　所以说这种名，往往是因为在修行戒律的时候相应的一种心态，它来命名。当你形成习惯以后，我们这种戒体，它就逐渐在内心里面，越来越肥壮，越来越有力。所以说，在《大智度论》上所说的那些转变行为、习惯乃至前进等等这些名，往往是从我们修行心态当中来命名的。在《杂阿毗昙心论》当中，它把这种戒翻译成修习。什么叫修习？就是不断地修习自己的行为，不断地习惯于这一正确的行为。把我们平时那种不如理不如法的行为，拿戒律当作一面镜子，时时刻刻地对照自己。在军队上，我到他们军营里面，看他们有一种整容镜。什么叫整容镜呢？它在那儿贴一面镜子，然后每一个当兵的出来，都要照一照，看看领合适没有，看看衣服穿周正没有，帽子带好没有，都要自我检查。我们今天说的内观，就好像这面镜子，是无形的。镜子在那呢？镜子就是戒律。你把戒律学来背会，一条一条在内心里面非常熟练。熟练了以后，你整天24小时用戒律来检查自己，对比自己。就像整容镜一样，让你能够发生反省，让你能够发生对比。这样形成习惯以后，你做任何事情都会拿戒律来对比自己，戒律里面有没有这个行为，该不该做。一对比：“哦，戒律里面没有，不行，这样事情不能做。”规定你不可以做，于是我们就不做。养成一种习惯了，这种时候，对于戒，在我们心里面就生根了。

　　我们现在的众生的心，就是不愿这么麻烦，“哎呀，念佛真是麻烦。”一天24个小时要把这个念头提起来。你不愿意，你不欢喜，于是你的心没有标准。那有什么标准嘛。心在那里嘛？心本无生因境有，就是你自己要制造一个环境，心如是思惟的时候，就有如是影像显现。你看你在思惟诸佛的时候，诸佛的影像就显现了，于是佛就在我自己的心里面。那个自心，那是非常非常不可思议的。你想什么，什么影像就会出现。对不？而这种影像，对你起心动念它有很多影响，很多转变。经常想佛的人，那个心就是佛心，他的面貌你看起来也像佛的面貌。

　　有的居士说：“师父，我怎么看出家的师父一个一个都长得慈眉善目呢？”不一定他都是慈眉善目的，他刚出家的时候你看：“哦咦，好厉害，他长得很恐惧。”但是经过一段时候，经过二三年以后，经过一段时间以后，你再看他，哎哟！相貌变了。咋变呢？装出来的，修出来的，转变过来的，想出来的。对不对？做一个出家人，开头你虽然说不慈眉善目，但是一看到那些居士:“哎呀，阿弥陀佛！”他就要装一装。当你一装的时间，这些笑脸就必须呈现出来，装到最后你自己不知道是不是在装，自然而然地就显现出来，于是你就变得慈眉善目。由不自觉到自觉。对不对？所以说你做还是很重要的。不断地在行为中练习很重要。…

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