《大乘菩萨戒的精神》讲记(三)

　　智海法师讲述

　　2007年11月29日上午·庐山东林寺净土研究生班

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实意

　　(四)持戒的功德利益

　　各位同修：

　　那么昨天，我们讲了菩萨戒的一种内涵。那是以发菩提心为主，然后把菩提心落实到身口意三业的行为规范上。一个方面，是发心可以提升我们自己的行为，二一个方面，就是行为可以强化发心。在这里面，最主要的是对于菩萨戒，它的一种功德的认识。那把这种功德认识了以后，我们内心反反复复地熏修。由这种功德，而认识，而熏习，发起善法欲，这个过程是非常重要的。但是为我们大家比较忽略了。我们现在这种资讯发达了，信息发达了，三藏十二部经典可以说人手都能够有一份。以前要是拥有一部大藏经好像很过瘾，有一部大藏经好像很富有了，三藏十二部经典都在手里头了。今天这种三藏十二部人手一部的话很简单了。为啥呢？因为有电子光盘的，一张光碟就解决了。所以说，今天阅读大藏经好像来得非常容易。各宗各派，历代的各大善知识的各种文本，好像我们都能具备。

　　佛学院也是这样。初级佛学院、中级佛学院乃至高级佛学院，几年就读下来了。你说中观我听过，唯识我听过，你说因明我也知道，乃至华严贤首我也学过。你说啥，他啥不懂呢？往往我们发觉你说上句，下句你不用说，下句他接走了。非常熟悉，非常溜。但是毛病也更多了，毛病在那里了？就是说，“哎呀，三藏十二部经典我都看过了，但是我这个烦恼依然还是那么炽盛。”这一道理你一说，你提一个头，你提个醒，我就知道，下面是怎么一回事。但是我们缺乏的就是这一种如理思维，他没有把它当作一种修养，而是把它当作一种知识来了解。那你说知识有多少，一学就会。所以说从知识层面，从言语层面来了解的话也不算是很艰难。我们今天文化程度普遍都提高了，教育程度普遍都提高了，要看佛经，要学这些文化知识应该说不是难事。稍为专心一点，一个大学就念下来了，一个硕士、博士就拿到手了。今天，我们说一个硕博士相当于过去一个高中生估计差不多。为啥呢？以前一个小学生出来他能够背很多，而且礼仪上他很清楚。而我们今天，你读了大学以后，我们啥礼仪都不会，甚至为人处事都还得要从头学起来。这就很艰难。

　　学知识很简单，如果要把知识变成自己的道德修为，这就要有一点难度了。而佛教的道德修为与其它的道德修为是不一样的。昨天，我们说净土宗的信愿行。我们今天，把菩萨戒的功德给你讲了，它的重要性给你讲了，它的作用原理给你讲了。但是不一定你能用得上。下来很多同修都在反应：“哎呀，师父你讲得太好了。但是，我发觉在现实生活上用不上，不实用。”我说咋不实用？三藏十二部经典，释迦牟尼佛给你讲出来的，那一定是你能够做得到的，不是你做不到的。做不到的给你说没有意思，给你说的一定是你做得到的。但是我们却认为很艰难，用不上，现实社会不是这么回事。其实就是一个态度上的障碍，道理你是明了了，但是你没有认同，你不想认同，更多的你认同的还是自己的习惯心理。不愿意向这一个方面迈步。所以说，这一种业障的习气，在圣贤看来它是一个虚妄的，在我们凡夫看来它就是一个坚固的环境。

　　我非常感叹，我们不管是居士菩萨戒受戒，还是出家人受戒也好，我们要求他的仅仅是一点点。行为上的，习惯上的，思维上的，仅仅是一点点，一定是他能够做得到的，但是他就是不去做。我说你看那些师父们教你，教你啥呢？随手关门呀，不要随地吐痰呀，要养成一种好习惯呀，甚至连玩笑我们也不说一些与佛法违背的话呀。这些你说简不简单呀？简单。举手之劳的事情。但是他做不到，教过去教过来，最后差距就是在这么一点点。在戒堂里面我常说，其实师承对戒子的一种要求，就那么一丁点。行住坐卧稍为有一点点改变，你就会转变过来。但是就是这么一点点的行为上的改变，我们都不愿意转变过来。喜欢偷点懒呀，喜欢随地吐痰呀，喜欢开口说话呀，该安静的时候叫你安静，但是我们就是安静不下来。你说这有多艰难呢？不艰难。每一个人都能做得到了，并不需要你有多深的文化修养都能做得到。

　　但是为什么做不到呢？就是一个心态，一个愿不愿意。我们把这种习惯看得很坚固。“哎呀，我就是这么一个人呐，我改不过来了。你得要允许我慢慢改，诸佛菩萨都那么慈悲，从来没有批评过我一句，今天你也要慈悲，你要将就我嘛，要契机契理嘛，我这个根基就是这样啦！”你看看，要迈出一点点小的一步，非常艰难。其实我觉得这个问题不在于诸佛菩萨，也不在这种法门有多高迈，最主要是我们的心态是一种严重的障碍。我不说你不懂道理，道理你是懂了，我讲上句，下句你可滔滔不绝地接下去，他比谁都懂。这个好像不新鲜，不用你讲了。但是，我觉得佛法就是在平时的生活过程当中落实下来的。你懂了道理以后，你愿意一次又一次地去思维。而且在思维的过程当中，你很高兴，很感恩，很虔诚，要让这种道理，佛法的道理与你身心世界能够磨合。在磨合的过程当中能够由冷到暖。比如说你的心，一想起他心里就暖呼呼的，他能够改变我们对它的一种感情投入。我们今天所说的信仰和信仰热情，宗教感情，你能不能够由冷到暖，你一想起来就暖呼呼呢？你持阿弥陀佛的名号的时候，你心里就感到很温馨，好像就是数九寒天我没有衣服穿，突然之间有这一句佛号以后，我找到皈依了，我的情感不一样，心里面暖呼呼的。

　　今天我们在思维这一些菩萨戒道理的时候，不再觉得它与我们很遥远，也不再觉得它与我们没有关系，也不再觉得它是冷冰冰。而是一想到它，就觉得希望之门就在这里，解脱之门就在这里。我今天终于找到了这条路，就是这么一种情感。你要是能够建立起来，我们说，不说你专门的去加工用行了，你对佛法态度改观了以后，其实做起来是很简单的。它有多艰难呢？念一句佛号，我想那些二三岁的小孩都能念，傻子他也能念，并不复杂。但是，今天我们说：“好艰难哦！好艰难哦！”为啥呢？其实就是想偷懒而已，其实就没有主动地去发心。当你一句一句老老实实地去念的时候，就这么简单，并不复杂。问题是你能把简单的重复个一天二天，一个月两个月，一年两年，就这样反反复复，你不感到厌烦，不感觉到没有滋味，这个里面就是要有自己的感情投入。信仰热情要建立起来，其实并没有什么高深的，就这样简单。并不是说你做不到，你一定能做到。做不到的不给你说。

　　菩萨戒也是如此。给你讲了他的一种思维，你说能不能够把这种思维转变过来呢？为利益众生成为自己的一种思维总相，其实人人都做得到的。但是你就是你要提醒自己，要反反复复，要坚持。这里面不说你没有习气毛病，有，它很自然滑到为自己思维去了。为自己念佛，为自己求这样求那样，很自然地就滑到那个地方去了。但是你只要稍为有一点自觉性，马上把它拉转来，并不困难。对不对？知道我们老是为自己以后，你把它拉转来，就这么一个简单的功夫。就像我们小时候放牛一样，骑在牛背上拉一根绳。看着它，你要吃草了我就不管你，你要吃庄稼了，我看到你这个嘴伸向庄稼的时候，把那个绳轻轻地一扯，不让它吃。哦，你注意我了。就是那么一样东西。它的舌头一卷向庄稼了，轻轻一扯就过来了。它不去吃草而去吃其它不该吃的东西，你一扯它就过来了。它很聪明。农村里的老百姓就说：“连笨牛我都能把它教会，偏偏人我就教不会。”你那么艰难吗？其实没那么艰难。

　　禅宗有个牧牛图也是那样。当你这种思维稍为一偏向了时候，你就是用这种管带的功夫，稍为轻轻一扯它就过来了。不艰难的，也不费力很容易做到，关键是你对这种简单的操作你愿不愿意，欢不欢喜。只要你愿意，只要你欢喜，这种修行是不艰难的。在大众集会的时候，我们不讲话，好好听。上三宝寺庙道场的时候，上庙也好，观堂也好，我们不随地吐痰。待人接物的时候我们好好思维众生就是父母，众生就是诸佛。反反复复用这种功，实际上这种管带的功夫，并不需要用多少力，它就能够做到。关键是看你老实不老实，你不老实的话那就很艰难。

　　昨天讲的菩萨戒的功德，道理你是懂了，关键是打坐的时候，夜深人静的时候。我们就着一些知道的，反反复复地自心去思维，思维它的好处。而且一思维的时候自己就有感恩的心态，恭敬的心态，这么无量无边的功德居然我今天得到了。我思维一遍我就得到一遍的功德熏习，思维两遍就能得到两遍的功德熏习。越思维越高兴，越高兴越思维。没有更多的东西，这就是修行。只要你老老实实、欢欢喜喜地去做，一天一天你的生命就会改观，一天一天对菩萨戒的认识你不由自主地就深入了。

　　就像一句佛号一样，只要你老老实实地去持念这一句名号，更多的道理不用去跟你去讲，自然而然华严义海。你功夫念到家了，就像自然贯通一样，甘露灌顶，醍醐灌顶，它自然而然能够显现在你念佛的境界里面。为什么说这些功德不从外来呢？当你心一静下来，心就是一面明镜。你本来有的这种功德，它会浮上心头。就由于这一念万德名号的一种加持，万万千千的功德就会自然而然地浮现在我们自己的身心世界里面。我们所讲的菩萨戒的功德有那么多，那是讲道理了。但是你只要老老实实在持守菩萨戒，老老实实地思维这一些功德，欢喜，我愿意做到，有一种恭敬心和虔诚心，在生活上稍为来一点改变，天长日久它的功德自然具足。那不艰难。所以说，这是需要反反复复思维的。如理思维就是修行，反反复复如理思维那就是修行，就看你的心能不能沉静下来。当你不能沉静下来…

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