..续本文上一页的时候，顺着自己的妄想这样想来那样想，顺着自己的虚妄心那是为他人作嫁，一辈子就没有什么意思。
(五)菩萨戒的来源
今天我们进一步讲菩萨戒的来源。菩萨戒的来源，昨天我们说了，它分为三类。一类，以《璎珞经》和《梵网经》为一类；二一类，是以《瑜珈师地论》、《地持经》和《善戒经》为一类；三类，以《优婆塞戒经》为一类。分为这三类。那么，在传统的看法上，这梵网经是属于华严部的。释迦牟尼佛初成正觉在妙光堂诵出《梵网经》。妙光堂，它是因为佛放光命名妙光堂。它距离佛成道的菩提树三里远。根据《璎珞经》的这些说法缘起，他是在道场树下而说。所以说，这个《梵网经》和《璎珞经》归为一类。这里面为什么要归为一类呢？一是，佛说这两部经地点比较相近；二一个，《梵网经》的内容和《璎珞经》的菩萨戒的内容相同之处也非常多，大凡都是大同小异了。
那第二类，就是《瑜伽戒》、《地持经》和《善戒经》三种戒本。都是出于瑜伽师地论的同本异译，就是不同的翻译了。就由于这翻译的人看法不一样，或者说他们所依据的翻译的版本有所差异，所以说有详略轻重一种差异。这一类的菩萨戒，是弥勒菩萨根据佛陀所说的，散在各经当中的，把它集积起来关于菩萨戒律的部分。第三类是《优婆塞戒经》。是由于善生长者求佛问法，而由佛陀亲口宣说，适应这些在家人乃至当时那些外道根器而说的。
所以说寿延法师认为，在受戒得戒的因缘来说，这一个还是比较难受，比较难得的一种大乘戒。他为什么难受呢？比如说，他在家要受菩萨戒，他需要一种环境，他不仅是一个自我的事情，而且要征求家庭成员的意见。父母的意见呀，夫妻的意见呀，儿女的意见呀。如果没有家庭的同意的话，这个戒还是很难受的。所以说，我们今天传授的这个戒，在四川大多是根据这个《优婆塞戒经》来传授。六重二十八轻，基本上传授的是这种戒。在北方不一定，像我们传应老和尚他传授菩萨戒的话，一般还喜欢依那种《梵网经》。不知道我们东林寺依什么经。《梵网经》，你看看它不一样。有三类，那么这三类菩萨戒，虽然说由佛亲口宣说，由弥勒菩萨亲自编辑，但是总的来说都是佛说。为啥呢？弥勒菩萨编辑嘛，那也是由佛说的菩萨戒散在各经当中，他把它积累起来。所以说还是佛说。这是三类菩萨戒。
(六)菩萨戒经的传译
下面，我们说一说这种菩萨戒经的一种传译。对于一般的同修，也许说这些只是一种了解。有一种自学能力的，你能够把经找来对比一下学习一下。我们今天不是兴比较学吗？各种版本比较一下，各种内容对比监校一下。哎，你会发现，它相同的很有意思，它就是有差别的也很有意思。那么，这种菩萨戒经，就是凡是宣说菩萨戒的大乘经典，它都称为菩萨戒经。在我们汉传佛教翻译的经典当中，比较受大家重视的菩萨戒本，可以说菩萨戒经有那么六种。
第一种《梵网经菩萨戒本》，还有《菩萨璎珞本业经》中宣说的菩萨戒，第三种是《瑜伽师地论》里面宣说的菩萨戒本，第四种是《地持经》中的菩萨戒本，第五种是《菩萨善戒经戒本》，第六种就是《优婆塞戒经戒本》。这六种那是很直接、很关键的。其它的你比如说，在各大经论当中散说菩萨戒的还有很多。像《受十善戒经》里面，它宣说了一种十善戒法；在《胜鬘夫人经》中说了十大受；《菩萨内戒经》里面说了一种四十七种菩萨戒。这些都是菩萨戒的流类。在其它的大乘经论当中，都阐述了菩萨的修行法门——六度波罗密。六度波罗密，我们大家都知道：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中第二度就是持戒。凡是相关解说六度法门的，都会解说到菩萨依戒而行持的方法。所以，这里面它就能够把这些菩萨律仪给我们阐述出来。凡是你要检索这些菩萨戒的流类，菩萨依戒怎么修行，它的功德又怎么样，你都可以在这些六度波罗密，十度波罗密相关的解说中去认识。所以说这是菩萨戒经的传译，根本的就是六种菩萨戒本。主要是六种。
其中，《梵网戒本》和《璎珞戒本》属于是顿立戒。什么叫顿立戒呢？就是你不一定非得要经过先受皈依、五戒、优婆塞戒然后再受这种戒。那不一定。你可以直接受《梵网戒本》和《璎珞戒本》。受这种菩萨戒，它可以顿时即入，一下子就可以受这种菩萨戒。你可以单点而受的菩萨戒，那就属于顿立戒。其它的《瑜伽戒本》和《地持戒本》和《善戒经戒本》，它属于渐次戒本。就是你要受这种菩萨戒之前，先要求受三皈依、五戒、七种别解脱戒，然后再来受这种菩萨戒。那就是渐次而来。《优婆塞戒本》，那是偏重为那些在家菩萨所制定的。它也不同《梵网经》的这种种类，也不同于《瑜伽戒本》的种类。这是菩萨戒的六种戒本。大家知道，你要想学习的话，你去找来比对比对那也可以。这是相关大乘菩萨戒，相关知识的一种介绍。
二、受菩萨戒所应具足的条件
(一)归依心
第二个大的方面，我们来说受菩萨戒所应具足的条件。由于这种菩萨戒和一切佛法，它主要的是我们要发心，我们要领受，要和我们自己实实在在的发生关系。那自己要领纳，你不领纳的话，你不领纳，你不接受，最好的法门对你有什么关系呢？没有关系。我们心里愿不愿意接纳，愿不愿意把这种佛法和我们身心世界完全磨合在一块儿，愿不愿意把这种戒法为自己的老师，为自己的指路明灯，为自己这一辈子的皈依和修行所依。那是我们自觉自愿选择的。
就像你今天出家，皈依那是你自己选择的。你为什么选择它呢？一定要看清楚自己为什么要选择它。今天我们许多出家法师说：“哎，你为什么选择出家呢？”“哎，这个问题老生常谈拉，经常问。”问过来问过去，没有味道了。其实经常问才有味道。我们经常说出家如初成佛有余，你刚刚出家的那个时间，那个心态，脉络应该是非常清晰，它都有一个缘起。你到底为什么走上这一条路？世间上的五欲享受，对于人也挺吸引人的。为什么你没有选择那一条路呢？而你选择了当居士，或者说当皈依弟子，或者说出家。为什么？你把你当初那种心多多反省不要忘记。对于我们，往往有一种指导作用。
我们今天经常所说的，我们进入佛门当初都是非常单纯的非常直接的，自己内心里面有一种非常清晰的脉络。但是你进入佛门，一年佛在眼前，二年佛在天边，三年佛就跑到爪哇国去了。为啥呢？我就觉得你自己今天已经进来了，但是还没有解决自己的问题，你那种问题就为自己所转移了。我记得我是为什么出家的，我就经常把自己那时候的心情拿来反复回味，反复体验。那时候，我觉得人生为什么呀？从何而生，从何而去？那种宗教意识问答开始萌动的时候，我特别在意。为什么而生呢？不自愿的，父母把我生出来的。那时候我归结为父母而生出来的，跟我自己没多大关系。我会抱怨父母，我看到这种事实之后我抱怨父母。为什么抱怨他呢？我的生命不是为我自己意愿的，是你们把我生下来的。但是我今天却感受到这么强烈的人世之间的生老病死，诸多苦趣。整天吃饭，我觉得吃饭也是一种逼迫。不饿不行吗？天天都要饿，天天都要吃饭，那个牙齿磨损得非常艰难，磨过去磨过来，好不容易把那一顿饭吃下去。我说这要吃下去干啥嘛？有什么意思呢？好像没什么意思。吃过饭又干啥？觉得没多大意思。
然后这一辈子又为什么呢？读书呀！为啥要读书呢？父母说你读了书才能找钱了，才能找到工作了，才能光宗耀祖，才给父母增光呀。我说怎么给父母增光啊？你只要考上大学你就给家庭增光，就给父母增光。哦，我说增光就这么简单呀，但是为什么要增这个光呢？为什么？增了光之后又怎么样？找一个好工作呀，一个好工作好找对象呀。有了好的对象又干啥呢？能传宗接代呀，传宗接代又干啥呢？为什么要传宗接代嘛。哎呀，你这个问题咋这样多呢，他会不让你问下去。但是你觉得他们那些已经考了大学的，已经光宗耀祖的，现在已经拿很多工资的，我看那些校长呀，我的老师也就过得很好，应该很满足了。但是我看他们的家庭，他们的父母，乃至于他们本人，并不是过得非常惬意的，常常也是烦恼不堪。我说我以后就是做到尖了，顶多就是像我的校长一样，有多少人能做校长呀。像他那样有地位，能拿高工资，家庭儿女也蛮好，我说我顶都做好了就像他那样。但是为什么嘛，有啥意思嘛。你觉得没有意思。于是内心里面就想死掉，死掉算了，一了百了。既然人死如灯熄，受那几十年的老罪，我还不如现在就了结，那多好。你觉得这种生存没有意思。
但是刚好在这个当中，接触到佛教。它给你讲苦集灭道。在这之前，你认为自己所感受到的苦，“我就是天下第一苦人，多没意思，生活完全没有意思，我就是天下最苦的人。”整天就在那无事作闲愁，唉声叹气。找一些忧郁的文章来读，故意地把自己整得多愁善感。哎呀，你看我多有情调呀，陷入自己制造的一种忧郁氛围当中。但是一看佛经，它给你说生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这些苦你体验都没有体验到。然后再感觉到释迦牟尼佛说的生命是那么丰富，他居然把这个苦揭示得淋漓尽致。你所感受到只是一种苦苦，而释迦牟尼佛在欢乐当中还能感受到一种苦，他说那种欢乐过去那是一种坏苦，终究是要坏的嘛。
你就是做国王，一口气不来的时候，非常留恋呀。秦始皇就是死也要整那么多兵马佣来陪葬，我在阴间里我也要当老大。这是不得已的一种留恋，对权位的一种留恋。但是无可奈何，生命属于自己有多少时光呢？没有多少时光。释迦牟尼佛在最欢乐的时光他能够感受到一种痛苦，他说欢乐也是一种痛苦。乃至我们不苦不乐了，他也能感受到这是一种无常变迁之苦。这一些苦你体验到了吗？没有。
当时我一听到释迦牟尼佛宣讲的这一些苦，哎呀，他才是生命最富足的，他能够把…
《大乘菩萨戒的精神 讲记 三》全文未完，请进入下页继续阅读…