《大乘菩萨戒的精神》讲记(四) 智海法师讲述
2007年11月29日下午·庐山东林寺净土研究生班
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实意
各位同修：
我们说到求受菩萨戒的三种方式。第一种，就是真实地在诸佛菩萨面前求受菩萨戒。这个要具足条件，要知遇诸佛菩萨出世，我们现在都没有这种因缘了；第二种，就是佛涅槃以后，我们在法师面前求受。由法师给我们讲授发菩提心的方法，讲授护持菩提心的菩萨戒，练习菩提心的每一条戒律。要在所有的菩萨戒律当中来熏习菩提心、增长菩提心、保护菩提心乃至究竟成就菩提心，就要把这种愿菩提落实到行菩提上。
真正把愿菩提落实到行菩提心上，那就要持戒修行，在戒律过程当中真真实实地去做。我们昨天已经讲了你说得好不如做得好，长期在那儿喊：“我要往生，我要往生！”不一定就能往生。你还要好好地念佛，“临渊羡鱼,不如退而结网”。要在正确地认识因果以后，在修因上努力。当你在修因上正确了，施行了，功夫具足了，叫它不出现它也办不到。它一定能够出现。所以说，我们今天学戒是如此，我们念佛也是如此。发菩提心救度众生，这种菩提心不是光喊，表面上念一个四弘誓愿，发一个心，那叫愿菩提心，把这样的愿菩提心落实在行为上，这就是最具足了。凡是在行为上违背了我们自己发心的，就要忏悔，我就要努力地忏悔这种障碍。所以说，把菩提心落实在身口意，落实在自己行住坐卧的每一个行为过程，每一个行为细节当中最好。
实际上念佛的人也应该学习这样。学习什么呢？把往生西方极乐世界，把成就度众生的资本、愿心落实在我们自己的行、住、坐、卧上。你的身口意三业、起心动念、开言吐语、待人接物与往生西方极乐世界都不要违背。凡是有违背的行为，就要忏悔。所以，比照菩萨戒的学习方法，来成就念佛法门的具体行为，这是非常殊胜的。往往我们在学习的过程当中，自己的语言上、心念上、行为上就有相背的地方。大家觉察到自己有没有相背的地方呢？“哎呀，往生西方极乐世界多艰难呐！”哪有那么艰难，只要你做了就很容易。所以说，我们的心不要害怕它的艰难，不要把艰难挂在嘴上。再艰难的事情，当我必须要去做的时候，从战略上我要藐视它：“不艰难，再艰难的事情都不艰难！”
我们念佛也是这样。念佛的事情说你往生吗？“哎呀，我怎么能够往生。”开玩笑我都不退失，就是谦虚我都要朝往生西方极乐世界谦虚，不要朝不往生西方极乐世界谦虚。那是与自己的往生心相背的。我们检查一下自己，在平时的日常生活过程中，有多少的起心动念与往生西方极乐世界相背离呢？太多了。说往生西方极乐世界不好玩儿，西方极乐世界没有女人。“往生西方极乐世界，等我七八十岁以后再往生。”“为啥呢？”“我这么年轻，对于世间五欲肯定要享受一下咯，享受一下再往生。”像这些，它再一再二地说明我们在认识上是有差距的，我们的言语行为上它与往生西方极乐世界的修行是相背离的。你要是把这些作为戒律来持守，像菩萨戒这样的我们来持守，这种修行就很具足。把信愿之心落实在行为上，把愿菩提落实在行菩提上，落实在戒律上。
这一时间，对自己不应该产生的行为，你一个两个都记在那儿，最容易冒出来的念头，你写在最前面，这个是重戒。为什么是重戒呢？因为我最容易犯，最容易拿它当借口。就要千方百计，要防止这种借口出现。凡事你与这个目标相背离的，也列出来，看看我最容易犯什么，这是自己观察自己。除了诸佛给我们制定的菩萨戒，你在修行净土的过程中给自己制定一下，你有智慧地观察自我，哪一些障碍最容易出现？然后专门有针对性地制定方案，防止它出现，这样就很好。所以说，这些戒律是菩提心的具体落实，能够朝着具体的行为上去运作，它有强化菩提心的作用。在熏习菩萨戒，受每一条戒，守持每一条戒的过程中，都有这种作用。念念之间增长菩提心，念念之间细化菩提心。当你这样的行为做得越来越多，菩提心就得到了强化，由这样一次又一次的强化，它就不仅仅是心念上的，而是行为上的。
我就在感叹我们佛教最圆融，学理最圆备，但是我们佛教徒，欣赏过去，欣赏过来，老是在口头上说。我看到西方有些学者，他们把佛法拿过去，悄悄地拿过去，已经用在一些临床医学上，把它用得很好；一些企业，把佛教拿过去，作为企业运作的企业精神、企业理念，甚至这些方法都作为企业运作当中具体的步骤。人家已经直接进入到临床运用上，而我们自己呢？偏偏还没有落实到这一层。像心理学，它把佛教很多的理念和方法拿过去，直接就是应用到临床心理学上，解决了很多问题。也许今天心理学对佛法吸收得很多，而我们呢？却还不知道它是这样应用的！只知道这是宝贝啊，好得不得了啊，但是怎么好呢？好在什么地方呢？用起来有什么功效呢？我们往往还没有进入到应用阶段。所以说，最好的是你能够应用！用得起来，最实在！如果用不起来，再美妙的佛法，那又有什么用呢！
我们今天弘扬佛法，很多人在说：“哎呀，佛法最完备，人生理念人生价值最完备！”但是现实生活当中他说：“如果说用在世间上的话，就不能用。”他用啥呢？“用在世间要用儒教的，学理要用佛教的。”我说你这个是背离的，表里不一致的。如果表里不一致，你说你在弘扬佛法那就很不好说了。既然学理上是圆备的，它在现实当中一定能够用上去。如果说用不上去，那就说明你学得不圆融，而不是佛法不圆融。请问一下释迦牟尼佛那么好的智慧，给你说的居然不能用，只是能够说一说，图嘴皮子热乎，图耳朵里面舒服，说一说听一听，过过干瘾就行了，实际上应用不上去，你想释迦牟尼佛能这样吗？所以我经常说，你只要对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，他教我们的一定是我们能够做到的！一定可以用在世间上是最善巧、最圆备的！而我们今天没有认识到，那是我们自己学习上的差距。所以见、修、行、果这几课它是连带的。在修行上，在实用上，也是从见修行果整体上的安排，那是安排得非常好的。所以，把这种菩提心用在现实生活过程当中。怎么不能用呢？当然能用。
经过这些，法师把菩提心从愿菩提心到行菩提心给我们解说了以后，我们能够按照这样的程序，好好地思维，好好地发心，实实在在地把菩提心发起来。对于戒律，我们认识到它是菩提心的显现，也能够成就菩提心。在这些具体的行为过程中去熏习，去强化就能够成就。
第三种方式，就是诸佛你也见不到，法师也见不到，可以在诸佛菩萨像前殷切忏悔。但是这里面你要突破一关，就是把诸佛菩萨的像不要只当成像，当成真的一样。要具足我们的虔诚，就像真真实实面对诸佛菩萨一样，我们来忏悔，来供养，来求受菩萨戒。殷切肯中，要突破这一关。不要以为面对的是佛像，如果认为面对的只是佛像的话，不把佛像当真佛，心里就有距离，很不容易能够见到效果。我们今天见到阿弥陀佛像的时候，你并不要仅仅把它当作是像，要像面对真佛一样，那样效果才强烈。
昨天我们探讨的时候，有个同学说：“你今天贡献了一个方法，就是把众生当佛，这个估计难以做到。”这个关键是我们认识上的问题，你把一个人当坏人看待，哪怕他是一个好人你也把他想成一个坏人了。是不是这样？你把一个坏人当好人看待，尽管他是坏人，但是你的认识上不同就一直以为他是个好人。同样的，你把一个女人当男人，把一个男人当女人，也很容易出现这种现象；我们把菩萨当作一个凡夫，它真的就像凡夫一样过去了。有多少的高僧大德在世的时候，我们并不认为他有多么了不起，我看他还是要吃饭，我看他还是要洗脸，我看他还是要进厕所，还要是要穿衣服，跟我没什么两样嘛！恭敬心起不来，往往我们就会失之交臂。非得要等到盖棺定论了，大德圆寂了，才说这个大德是多么得高深啊，哎哟，心里面才猛然一下觉得说：“这个人这么伟大！”由于看不见了，我们才觉得他伟大；看得见的，我们偏偏以为跟凡夫差不多。假如说，今天释迦牟尼佛再现，他是一个八十岁的老比丘，脸上的皱纹很多，甚至还会起点鸡皮疙瘩。这时你一看说：“这会是释迦牟尼佛吗？！”所以说，我们把诸佛菩萨看得很神秘。
你没有理解这些诸佛菩萨的内在形象是什么，以为诸佛菩萨非得要变现成非常奇特的相吗？那不一定。咱们周围，给你变现出奇特的相，恐怕还要把你吓着了。他要变成一种奇特相，他每天的烦恼那不很多嘛，很多人要去找他，对不对？那就麻烦了嘛。所以，那些开了悟的大善知识，往往要掩藏自己的踪迹，才能普贤菩萨再来，地藏王菩萨再来，弥勒菩萨再来。他们应世，往往在你的身边表现出非常平凡，甚至是疯疯癫癫。你一看：“这个怪老头！”最后一听：“唉，他居然是弥勒菩萨再来，这个了不起！”所以，在我们身边也许就有很多大德，不要抱着神秘的心，好像远方的和尚能讲经，远方来的和尚才能念佛念经。我们身边的这些大德呢？所以，要有慧眼，要有正确的态度来对待它们，这样才能得到真实的利益。
以前说有一个人，他跑到南海去求观音菩萨，到了南海观世音菩萨，菩萨说：“观世音菩萨走了。”“走到哪里去了？”“走到你们家里去了，你回去见到那个倒穿着鞋的老太婆，那就是菩萨。”他回去一打门，找观世音菩萨在哪里，结果老妈出来了，听到儿子回来欢欢喜喜。真佛在哪里？堂上的众生老母，那就是诸佛菩萨。但是我们一直没有把他们当成诸佛菩萨对待，仅仅是把他当作一般的凡夫对待，所以你的心态就不一样。不在于众生是什么，重要的是我们以什么心态来对待众生。
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