..续本文上一页皆发露 未作之恶更不造
我以前曾经做过的罪业，我全部发露忏悔。未来的一切恶，我要依据菩萨戒律，坚决不再造作这样的恶。一点点恶我都要让它不再升起，这样你就好了。要发露，要发愿！这就是下品求菩萨净戒，你能不能够这样呢？这种心态你要具足，要有求受菩萨戒的心态。
我看那些众生，他来到寺庙里求受菩萨戒，他很稀奇。说你忏悔，“忏悔就忏悔，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”这个很简单，跟着念一遍，不起抵触。那个“从于无始，以至今生”这一段就不敢念了。为啥呢？他一看：“我有这么恶吗？我这一辈子造了这么多罪吗？我没有啊！”叫他忏悔他不忏悔：“我没有造作这些罪。”这一辈子没有造作，从无量劫以来兴许我们曾经造作过呢？他就认为自己是好人，我这一辈子都是好人了，我没有造过这些东西，我就不忏悔。其实根据我们自己所受的果报，从果反推过去，就知道自己因谛上是怎样的。从我们今天自己的身口意三业，喜欢显现什么样的行为，那也可以看得出你往昔时候的习气毛病在哪里。
所以说“欲知过去因，今生受者是”。你今天所受到的一切不公证待遇，都是其来有自，都是有因果的。“知命者不怨天，知己者不怨人”。能够知道自己所造的因果，造成了我们今天苦乐悬殊的一切对境。你还报怨谁呢？没有报怨的，一切都是自己的造作所显现。
所以说，从这些地方深切地发露忏悔。三种作意，三品求受菩萨净戒。你在内心里面真正这样去做，下来以后大家有兴趣的，可以看看《大乘本生心地观经》。这三种作意，求受菩萨戒的三种作意是节录自这本书《大乘本生心地观经》。
当你这样求受菩萨净戒，从行住坐卧四威仪上，你能照着师父所教的，把吃饭学会，把穿衣学会，把走路学会，把张眼睛怎么看人也要学会。你今天受了菩萨戒。学会了吗？不能够再像众生一样地看人，很冷漠，很无情，这样看他的。这个眼睛好像有怨恨，好像很陌生，一点感情都没有，哪里是菩萨的眼睛嘛。你看观世音菩萨的眼睛，慈悲、明亮，非常关注，同时又不沾染，没有嗔恨心，很清净。把众生当自己唯一的儿子一样对待，把众生当具备有大恩德的父母看待。
你看父母的时候应该怎么看呢？热切、亲切、报恩、恭敬、孝顺。你也不去挑剔她：“你这个老妈长得太矮了。”会不会这样？不会的。再矮再丑，他也是我的父母，儿不嫌母丑。你会不会厌弃我们自己的父母长得不好看呢？不会嘛；你会不会厌弃他造作了很多罪恶业，他就不是自己的父母亲呢？也不会嘛，往往他造作罪恶业，还是因为要护持我们。你吃肉，他就杀生；给你钱用，他就偷盗。他所造作的一切罪业，都是因为你而造作的。但是今天你说：“哎呀，你造了这么多罪，你就不是我的父母亲了。”父母很冤屈的：“我到底为了谁才造作了这些罪业呢？还不是为你啊！但是你这个不孝的子孙。我造这些恶业把你供养大了，结果我堕地狱了，你还嫌弃我，你还不认我这个父母。”我们这些众生就是这样的人。可不可恶？你遇上这样的人你怎么看待他？
所以说，今天你受菩萨戒的时候，行住坐卧都要学会。眼睛以前看那些错误的，不应该看的，把眼珠子扣来丢了，重新给你装一个眼珠子，专看众生的功德。这些众生父母为我们受了多少的苦，受了多少的罪。我今天长大成人，父母亲因为这些身心已经疲惫了。我怎么样去看待他？只想父母亲对你的好，你小的时候父母亲怎么对待你；你没有吃的时候，父母亲又怎么样偷东西给你吃。想一想这些。
那天我看到一篇文章，说今天我们孝顺父母的话，有当初父母亲对我们的一半好，你就算是个孝子了。比方说，你小的时候，拉屎拉尿拉在床上，父母亲用手给你捧出去。今天如果说你的父母亲拉屎拉在床上，你能不能够用手捧出去？父母亲抱着你，你撒尿在父母亲身上，父母亲没有说把你扔出去了，他连一点厌恶的表情都没有。他很欢喜：“咦，撒尿了！”很欢喜。今天，你面对父母亲这样的时候，你能不能够欢喜接纳呢？你小的时候吃粮食，没有牙齿咬不动，咀不动，父母亲把粮食咀在口里面，咬细了，嚼碎了，自己不吞进去然后再喂你吃。你现在可不可以？
“要得公道，打个颠倒”，我们今天要做一个孝顺的儿女。想想父母亲当初是怎么对待我们的，只要我们有当初父母亲对我们一半那样好，我们今天这个菩萨心，菩提心，就能够生得非常好。所以说，你把眼耳鼻舌身意要彻底改正过来。愿不愿意改正？没人回答？都成哑巴。完了！我看是谁用神通把这些哑巴弄到这里放着，他居然还会点头，是动画还是什么？愿不愿意？(愿意)对了！你还是张个嘴嘛，回应一声嘛，要我知道你是活的嘛！呵呵！死气沉沉地待在那儿，矗在那儿，无论你在说什么我无动于衷，八风吹不动！那你听什么呀！要有回应嘛！所以说，不能够作那种傻子，坐在那儿啥都没听到，傻不愣登的，那怎么能行！
学佛修行的人，他是非常敏锐的。眼耳鼻舌身意是非常敏锐的。但这种敏锐不是向外面去寻找，而是求之在我，要是太迟钝了，修行都不够资格。今天诸佛菩萨问，“没听到！”阿弥陀佛在叫：“智海呀！智海呀！” “没听到！” 你听到阿弥陀佛在念你没有？没听到？《大势至菩萨念佛圆通章》给我们说了：“佛念众生，念念无异。如母念子，无时间绝。” 没有一个时间停止过。但是你听到过没有？“没有”，他说：“我耳朵扯这么长，没听到！”念佛就有一个方法，就是念念听阿弥陀佛在叫你：“智海呀！” “阿弥陀佛！” “智海呀！” “阿弥陀佛！” “智海呀！” “阿弥陀佛！” 念念都在念你，你念念都在回答，这样念的话就有气了。就像你失魂落魄跑出去了，老母亲就在勾你的魂：“智海呀，回来呀！” 她在勾魂呐，对不对？诸佛菩萨也在勾魂，但是你听到没有？
听说儿子跑出去了，母亲想念儿子的时候，农村里面有个习惯。说是如果母亲把梯子搭上房檐，在房际上叫，这个儿子在外面就心神不宁，就要往家里面跑。你要不往家里面跑的话，不管怎么样他也不安心。那就是父母亲念我们的时候，它有母子心相连，它可以做到。诸佛菩萨念我们，肯定比父母亲念我们的力量还要具足。但是你耳根发烧了吗？你心里面有点感应吗？如果说你太迟钝了，没有听到，这就糟糕了！回不去。所以，众生念佛就有那种浪子在外，到处去浪迹江湖：“这个石头好看啊，树好看啊，这个风景好美啊，这个美味又好吃了。”乐不思蜀了，不知道回家了，不知道那些佛和菩萨在念念地念我们。那个就艰难了。
所以说，要把眼耳鼻舌身意换过，受菩萨戒了，你就把它换过。换了以后，不看众生的弊病，众生都是我的父母亲。他们将来所要遭受的一切罪业，都是因为我而引起的，不是因为他自己而引起的，而是因为我而引起的。这些父母众生所应该遭受到的业果报应，不是他应该遭受，而是应该我们遭受。要发愿！代替一切众生、父母受这种罪！为啥呢？正是应该我们自己受这种罪，不是应该父母亲受这种罪。他是为成就我们，不是因为我们他何苦去造这种犯罪的事情呢？就是因为我们而犯罪的。但是我们可以置之不管吗？不能。
所以说，从这种行为上，要把这种眼耳鼻舌身意如何看、如何听、如何闻、如何说，如何接触、如何思维要学会。这就是菩萨净戒里面，具体教你的诀窍。如果你学会了，你得法了，今天看到那些传法的，拿着一个法卷，好像我得法了。今天你受了菩萨戒，也会把法卷拿给你。什么法卷？一个菩萨戒牒，一个菩萨戒本，要传给你，那就是法卷。得法卷的人，把这个法卷非常珍惜，你看我的传承就在这儿。那是表面的文字传承，还有心性的传承，那是展示不出来的。今天我们得了菩提心，你说菩提心可以展示出来吗？菩萨戒本，就要像自己生命一样的去恭敬它，菩萨戒牒就是自己的荣誉证书。你能够常常这样，像对待自己生命、眼珠一样去对待它，也许你求受菩萨戒的威仪、举止它就会变了。
今天你受过菩萨戒以后，眼耳鼻舌身意都转换了，和你原来的使用方法根本不一样了。然后，再从上、中、下三品作意当中猛烈地忏悔自己过去所造作的无始恶业。求三世诸佛为作证明，重新发心，一直到尽未来际，永不再造作类似的恶业。于是，菩萨戒就在我们的身心世界里面显现种子，发挥作用，生根发芽，开花结果，它就成长了。一轮明月冉冉升起，你心里面高不高兴？应该舒服了。得法了，得菩萨戒了，这么舒服！于是，你通过这样的反复熏习，菩萨戒的戒体。“心无尽故，得法无尽” ，戒体就在这样反反复复的善法欲当中，得以熏习，得以坚固。虽然说看不见、摸不着，但是它体现在见闻觉知过程当中。
所以说，这种菩萨戒体，它是与我们自己的如来藏心是一样的。心无尽故，我们自己所得到的戒法，也是无尽。六道众生能够听懂法师所讲的，如何发菩提心，如何作意，见闻觉知，怎么样去修行。只要你听懂，就能得戒。一得戒体，永远不失去。哪怕就是你犯了错误，它也不失去。不像声闻戒，声闻戒里比如说一犯根本戒，这就要摒弃于僧团之外。菩萨戒不是这样的，一得永不失。戒体一旦熏习起来了，心地里面有了菩萨戒的种子，哪怕是你在学佛的过程当中，有那些稍微做得不好一点的，那这个戒体也永远不会失去。将来你再受菩萨戒，它也不是新得来的。所以说，菩提心你一旦发起来，它就是一个坚固的种子。
三、戒体
在什么情形下你可能失去菩萨戒呢？怎么失去这种菩萨戒呢？比如我们犯了重戒，或者故意地把大菩提心舍弃了。比如说，你有上品烦恼，一次又一次地犯重戒，犯菩萨戒。犯了你又不忏悔，不思改正，那就很容易让菩萨戒在我们的身口意三业上得不到显现。好像不失，已经失去了。它就会这样。还有一种，就是自己舍弃菩提心。于是，他的大悟显现不出来，但是这些种子在我们自心里面。它只是得到了暂时地压制，等到了你的机缘成熟以后，它又蓬勃发展。比如，像我们那些众生，有很多出家的师父，说不清，道不明。说你这一辈子为什么出家呀？“我不知道！在家里我就不安心，一走进寺庙我就安心，真奇怪。”实际上，往往都是往昔时候修得的因缘，往昔时候没有了脱生死，但是这种习气还在，非得要走到这条道路上他才安心。
所以说，有一个说法，人是带有使命而来的。每个人都有自己的使命感。但是你的使命你认识了吗？你看每一个人，他的人生道路自然有他的轨迹。有的人他就喜欢学木匠，你叫他学其他的他学不进去；有的人他就是和尚命，非得要来当和尚他心才安。要把他放在红尘世界里面，他就备受煎熬，干什么什么不对劲。这个人很奇怪。而当初，我认为我能够找得到进入佛门明显地发心是什么，但是最后，我都很神奇。为什么你的家乡没有佛教，你从小也没有接触佛法，居然看了几本书你就像失了魂一样，急冲冲、火燎燎地钻进佛门，一头栽进去再也出不来了。很神秘。
所以说，他有一种使命感。就像我们在座的诸位，你细致地回想一下，其实也是这样。在世间上挣钱，我们也挣了；吃肉，我们也吃了；名利地位，我们自己也享受了；夫妻恩爱、花前月下，我们已经尝过这种滋味；生儿育女，人家做了我照样也做了，但是这一辈子就是不安心。等到你皈依三宝，等到你念佛求生西方极乐世界，等到你发了菩提心皈依佛门，好像千斤重担，立马就放下了。我找到我自己的归属感，全身八万四千毛孔都是那样的服服帖帖。这是什么？这是我们往昔所发的愿力，修行的宿命感。以修行为宿命，以皈依佛法、断除烦恼、救度众生为自己的使命。
所以说，每个人他都可以观察一下自己的使命，看一看这辈子是带着什么样的使命而来的？要认识这个。没有使命感的人，他说：“我是为什么而来的？不知道。”其实，每一个人都有自己的责任。有的人是为了偿还情爱债而来的；有的人是为受苦而来的，往昔时候的业造得太多了；有的人就是为了学佛了脱生死而来的，那是宿愿。我们今天有幸能够走进佛门的话，可以说这都是千载难逢的，都是多生累积成就的。但是，如果你今天不抓住这样好的机遇，一旦失之交臂，那就很艰难了。要明确我们的使命感以后，把心安住在出家、学法、度众生这种使命上。住持佛法，担当起自己的责任，不要躲避，尽自己身心世界的努力，全部投注到菩萨戒的学习过程当中；全部投注到念阿弥陀佛求生西方极乐世界当中去；全部投注到迅速成佛，成就度化众生的一种根本福德、智慧、能力、善巧，把自己汇入到自己多身累世积聚的善根、福德资粮过程当中。不忘自己的初心，让自己一生又一生紧接着自己住持如来佛法的使命。
让戒成为我们的方向，戒成为自己的明灯，让修行成为自己的宿命，让度众生成为自己的宿命。生生世世，我都不离这个轨迹。这种菩萨戒体，也就深深地植入我们的心地了。你看能不能够这样？能不能够？(能)怎么看着我傻了？不要出神哦！你要出神，你要出窍，不知道跑到哪里去了。要随时紧紧地贴着自己的使命，这种戒体就能够安住在我们自己心里面。你得到这种戒体，受戒你就得戒。
今天的时间就已经到了。你得到戒体我们就算对了。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为道侣
阿弥陀佛！
《大乘菩萨戒的精神 讲记 四》全文阅读结束。